Читать книгу: «Богословие Апостолов: Петра, Иакова и Иуды», страница 3

Глава 4

(1—2) Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых;

Священников раздражала зависть, ибо простолюдины, не имеющие полномочий поучать в храме, учили народ и собрали вокруг себя огромную толпу. Начальников стражи раздражало большое скопление людей, грозящее беспорядками, а саддукеи слышать не хотели о воскресении умерших. Апостолы же говорили, что они являются свидетелями воскресения Иисуса, именем Которого исцелен хромой, и о том, что все, верующие в Него, воскреснут.

(3—6) и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.

Дьявольский дух зависти и собственного превосходства побудил священников, саддукеев и блюстителей порядка наложить руки на Апостолов и взять их под стражу. Точно такой же дух руководил первосвященниками, фарисеями и книжниками, возмущая их против Иисуса Христа, и толкая на убийство Праведника.

(5—7) На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?

Конечно, весьма важно какой силой совершается чудо. Вопрошающие, идентифицировали силу и имя, но им было важно услышать от Апостолов чьему имени принадлежит такая сила. Разумеется, они не раз слышали имя Иисуса, но надеялись, что Апостолы, оробев перед столь почтенным собранием, произнесут имя Бога.

(8) Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!

Все дальнейшие слова Петр будет говорить не от себя лично, но движимый Духом Святым.

(9—10) Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.

При скоплении множества народа, в присутствии злейших врагов Иисуса, облеченных властью, Петр безбоязненно проповедует об Иисусе как об обещанном Богом и всеми ожидаемом Христе, и обличает их, как убийц Христа. И новь Апостол свидетельствует, что Иисус воскрешен Богом, и что именно именем убитого ими, но воскресшего Иисуса Христа, исцелен хромой.

(11—12) Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.

Первосвященники – служители Бога – призваны трудиться на ниве спасения соотечественников, участвовать в строительстве спасительного здания Божия, но они отвергли основной камень, Богом приготовленный. Именно об этом Камне свидетельствовали пророки Ветхого Завета, и о Нем пел в своих Псалмах всеми почитаемый пророк и царь Давид. Он предрекал то, что свершилось: они – строители, отвергли краеугольный Камень, но Он без их участия сделался главою угла в Божественном домостроительстве, чему они не верят и удивляются (Пс. 117:22—23). Петр, движимый Св. Духом, говорит об Иисус поразительные слова, решительно заявляя: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Это, не могло оставить равнодушными членов синедриона.

(13—18) Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.

Будучи бессильными перед явными фактами, члены синедриона ничего не могли возразить Апостолам. Смущало их и то, что они узнавали в Петре и Иоанне учеников Иисуса, Которого гнали и распяли на кресте.

(13—18) И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.

Будучи не лишенными здравого рассудка, но оставаясь упорными в своем противлении Духу Истины, члены верховной духовной власти израильтян с угрозами запрещают Апостолам не только учить, но даже произносить имя Иисуса.

(19—21) Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.

Весьма резонный вопрос задали Апостолы членам верховного суда человеческого: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?». Но не познавшие Бога, не ощутившие в себе Его благодати, всегда почитают себя праведниками, и не могут принять Его посланников, считая их заблудшими грешниками. Так не принимали пророков Божиих, и Христа, посланного Богом, они считали грешником, говоря: «Мы знаем, что Человек Тот грешник» (Ин. 9:24). Если вглядеться в историю христианской Церкви, то можно увидеть, что эта тенденция отношения иерархов к людям, не вписывающимся в общепринятые рамки человеческих понятий и представлений о Боге и Христе, всегда была и, очевидно, будет до скончания века.

(23—26) Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже сотворивший небо и землю и море и все, что в них!

Молитвенное обращение первых христиан адресовано не Христу, а единому Богу – Творцу неба и земли. Ныне же, почитая Христа за одного из Троицы, обращаются к Нему как к одному из участников творения неба и земли, как гласит Никео-Цареградский символ: «Имже вся быша». Однако, в Апостольском символе веры нет ничего подобного.

(25—26) Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.

Здесь мы ясно видим, что Святой Дух не Сам по Себе Бог (как одна из Божественных Личностей) говорит устами Давида, но единый Бог Своей ипостасью (Духом Святым) говорит устами Давида. Вновь отмечаем единение природ Бога и человека, благодаря чему Бог говорит и действует в Своих избранниках, как через посредников, в общении с другими людьми.

«…собрались вместе на Господа и на Христа Его». Бог и Христос не есть одна Божественная Сущность, как утверждают догматы, но это две разные Сущности, разные Существа; одна Сущность (Личность) Бога, другая Сущность Человека – Личность Помазанника Божия Иисуса. Другое дело, что эти две Сущности (два Существа) соединены в едином Существе Иисуса Христа (см. табл. 2.).

Под царями и князьями разумеются сильные и богатые мира сего, им не нужны, ни Бог, ни Христос.

(27—28) Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.

«Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою». Вновь видим, что говорится о разных Существах, и Сын, при этом, никак не может восприниматься Богом. Но отцы тринитарного учения, в котором Бог Сын воплотился (оделся в человеческую плоть как в одежду) и стал Богочеловеческой Личностью, утверждают, что Иисус Сам Себя помазал: «Ибо Он Сам помазал Себя: помазывая Своё тело Своим божеством, как Бог; будучи же помазываем как человек; ибо Он Сам есть и то и другое».¹²

Ирод, желавший убить Иисуса во младенчестве, Понтий Пилат, пославший Иисуса Христа на казнь, язычники (римские воины), распявшие Христа на кресте, израильтяне, кричавшие: «Распни Его!», – все они собрались в Иерусалиме, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. Как видим, личные местоимения «Твоя и Твой», относятся к одной Личности Бога, Которая и определила судьбу Иисуса Христа. Значит, не было никакого совещания Лиц (Личностей), но все решил один единственный Бог Отец. Но слова «предопределила рука Твоя», вовсе не значат, что Бог намеренно ожесточал против Иисуса добрые сердца Ирода, первосвященников, Пилата и римских воинов. Предопределение Божие сопряжено с Его предвидением будущих событий, приведших к распятию Сына Его Иисуса, и которым Он определил Свое решение: «Да будет так, как пожелают и сделают люди».

(29—30) И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.

Собрание первых христиан молитвенно просит Бога, дать им силы и смелость говорить слово, исходящее от Него, подкрепляемое исцелениями, знамениями и чудесами, совершаемыми именем Сына Его Иисуса. И здесь, как видим, неизменно говорится лишь об одном Боге и о Сыне Его Иисусе Христе, но не как о Боге, а как о Человеке, Которого Бог прославил на небе, а теперь прославляет на земле.

(31—32) И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее.

Молящиеся правильно расставили акценты, ставя во главе Бога, и Он откликнулся, поколебав то место, где были собраны первые последователи Христа. Дух всех молящихся наполнился естеством Святого Духа Божия, объединяющего и благотворящего. Именно поэтому у всех было одно сердце и одна душа, и дух каждого обрел Божественные свойства: радость, любовь, смирение, разумение истинной сути бытия и осознание незначительности всего тленного, преходящего. Поэтому отступил от них эгоизм и все у них было общее.

(33) Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.

Великая сила свидетельства истины обнаруживается в решительности, бесстрашии и мудрости свидетелей. Эти качества обретаются благодаря благодати Божией.

Глава 5

(1—2) Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов.

Совершенно очевидно, что и Анания, и его жена Сапфира были лишены той благодати, которую получили Апостолы и другие христиане. А лишены они были этого дара не по прихоти Божией, не потому что Бог предопределил им такое поведение, нет, но лишились они благодати Божией по своему маловерию и лукавому духу.

(3—4) Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.

Ложь присуща лукавому духу, и сатана, по слову Иисуса Христа, является отцом лжи (Ин. 8:44). Ложь неприятна любому нормальному человеку, тем более она противна Богу. Анания намеревался солгать Апостолам и другим христианам, почему же Петр упрекает Ананию в том, что он допустил сатане вложить в сердце свое солгать Святому Духу? Мы уже говорили, что природа всех адамитов причастна Святому Духу Божию, поэтому Петр и прознал о намерении Анании именно посредством Св. Духа, находящегося как в Анании, так и в Петре. Наверняка Ананию беспокоила совесть перед тем, как совершить лукавый поступок, а совесть, это беспокойное чувство в душе, возбуждаемое действием Св. Духа в духе человека. Но сатана, действующий извне, оказался ближе и доступнее скупой и лукавой душе Анании; поэтому Анания пренебрег голосом своей совести¹³, и поддался влиянию сатаны утаить часть денег и солгать. А так как он лгал не только Петру и прочим, в которых живет и действует Дух Святой, то он лгал и Св. Духу, а по сути, Богу, ибо Св. Дух и Бог – единое Существо, как дух человека и сам человек – единое существо. Всякая ложь и всякий проступок совершается, прежде всего, пред Лицом, всё видящего, и всё знающего, Бога. Вот почему Петр сказал: «Ты солгал не человекам, а Богу».

(5—8) Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько.

Совершенно очевидно, что Анания и жена его Сапфира были единодушны, будучи поражены одним лукавым духом.

(9—11) Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.

Искусить Духа Господня, вовсе не значит, искусить одну из Его Личностей. Св. Дух не называется Господом, но Господом называется Сам Бог, а Его Дух – Духом Господним. Но, искушая Духа Господня, человек искушает Самого Бога, точно так же, по аналогии с человеком (являющимся образом и подобием Божиим), можно говорить: «…искушать дух человека», или «…искушать душу человека», или «…истязать тело человека», – а по сути, искушать или истязать самого человека.

Смерть, постигшая Ананию и Сапфиру, не была местью Бога за их скупость и лживость, она была уроком для многих других членов Церкви, по слову самого Христа: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:29).

(12—16) Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.

Вот такой могучей хоть и весьма малочисленной была первозданная Церковь Христа. Все знамения, чудеса и исцеления совершал Бог руками Апостолов, точно так же, как Он творил дела любви и милосердия руками Христа, по слову Его Самого: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит… И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:12—13). Слова Иисуса «то сделаю», не означают, что Он сделает просимое, будучи Богом, одним из Троицы, но сделает Отец, Который в Сыне Человеке, ибо Он сказал: «Чего попросите у Отца…, да прославится Отец в Сыне», – то есть Иисус и после прославления на небе сделает, просимое Апостолами, силой Отца Своего, как Он и прежде, ходя по земле, творил чудеса силой Отца.

(17—20) Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.

Даже первосвященник, почитающий себя верховным служителем Бога и проводником истины, был еретиком, отвергающим Ангелов и воскресение из мертвых; поэтому не удивительно, что он и ему подобные, из зависти, гнали Христа – Помазанника и посланника Божия. Но разве по силам кому-то противостать Богу и воспрепятствовать Его воле?

(21—26) Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями.

Явное чудо освобождения из запертой и охраняемой темницы, не побудило к надлежащим выводам притеснителей и гонителей Апостолов Христовых.

(27—28) Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.

Ненависть противников Христа была столь велика, что они даже не могли произнести имени Иисуса. Но они, все-таки, трусливо чувствовали свою вину, хоть и не желали признавать этого. Видя успех проповеди Апостолов, они опасались возмездия со стороны народа, что выразилось в словах: «…хотите навести на нас кровь Того Человека».

(29) Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.

Этими словами Петр и Апостолы свидетельствуют, что, проповедуемое ими учение, не их выдумка, но оно от Бога исходит, поэтому они повинуются Богу, игнорируя угрозы и приказы людей, даже облеченных властью.

(30) Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.

Совершенно очевидно, что такое смелое, обличительное заявление о воскресении умершего Иисуса, не могло быть выдуманным; тем более об этом свидетельствует не один и не два человека, а целая группа людей.

(31—32) Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему.

Вновь и вновь мы видим свидетельство того, что именно Бог воскресил и возвысил Христа. В этих двух стихах вся основная суть богословия Апостолов. Бог, как Существо, как Личность – один, и Он не есть Личность Иисуса. Иисус для Апостолов не является истинным Богом, рожденным прежде веков от Бога Отца, как гласит Никео-Цареградский символ веры. Бог возвысил Иисуса не словами (как это обычно бывает среди людей), а делами («десницею Своею») в Начальника и Спасителя. Если бы Иисус был Богом, равным Отцу, то не имел бы нужды, чтобы Бог воскресил Его (Деян. 2:24), да еще и возвысил.

О том, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса Петр утверждал и прежде (2:36); и теперь Апостолы дружно заявляют, что они являются свидетелями Иисуса, Которого Богом дал израильтянам как Начальника и Спасителя. Более того, свидетелем Иисуса является и Дух Святой. И мы снова и снова утверждаем и доказываем, что Святой Дух не есть одна из Божественных Личностей, как утверждает тринитарное учение, но Бог владеет Св. Духом как Своей ипостасью, и действует ею в людях, которые повинуются Ему и исполняют Его волю. Так и человек владеет своим телом, как своей ипостасью, и действует ею в окружающем мире.

(33—40) Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их. Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их.

Участники синедриона не просто негодовали, но разрывались от гнева и даже замышляли убить Апостолов. Но фарисей Гамалиил остудил их пыл трезвым рассуждением и весьма разумным выводом: если это предприятие от Бога, то вы не сможете разрушить его. Апостолов били, но отпустили, запретив им проповедовать об Иисусе.

(41—42) Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.

Эта неизреченно сладостная духовная радость, которую переживали побитые Апостолы – дар Божий, Его награда за бесчестие, которое они приняли за имя Господа Иисуса. Поэтому они без страха и сомнений благовествовали об Иисусе Христе всюду, и даже в храме.