Читать книгу: «Саул. Царь Израиля», страница 2
О Самсоне стоит рассказать поподробнее.
Всем известно, что изначально Самсона пытались увязать с древнегреческим героем – Гераклом. Считалось, что слухи о подвигах Самсона разошлись так далеко, что в Греции на их фоне создали миф о Геракле. Однако это опровергается самой Библией. Дело в том, что между годами жизни Самсона и Троянской войной прошло почти двести пятьдесят лет, а у греков миф о Геракле был задолго до Троянской Войны.
А ведь именно Троянская Война была частью Великой Катастрофы Бронзового Века, в ходе которой погибла Минойская цивилизация, и появились, собственно – филистимляне – «народы моря».
Более логичную версию выдвинул Дж. Фрэзер, что провел анализ многочисленных индоиранских легенд и доказал, что под легендой о Самсоне скрывается аналог русской сказки о Кощее Бессмертном, позаимствованной израильтянами у филистимлян. Просто эту сказку «вывернули наизнанку. Иными словами Самсон – это этакое неуязвимое чудовище, что убивало людей, и было побеждено только при помощи женщины, выведавшей источник его силы. Впоследствии израильтяне прибрали эту легенду к рукам и расцветили её сочными красками.
Но истинная суть легенды о Самсоне говорит, о том, что Яхве помогает тем, кто в него верит, не останавливаясь ни перед какими средствами.
Вот это следует запомнить, поскольку именно это объяснит многие странности из жизни Самуила и его отношений с Саулом.
Яхве открылся молодому Самуилу, и проклял Илию и его семейство, что продолжало обкрадывать его.
«Я объявил ему, что я накажу дом его на веки, за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывают их.
И посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек».
Иными словами – Илий и его семья прокляты навек, и тяжесть их грехов падёт даже на головы их потомков.
Интересно то, что из текста самого рассказа явления Яхве Самуила видно, что Яхве при-ходил к нему во сне. Здесь уже прослеживается постепенное превращение Яхве из природного божества – в духовное. Впрочем, это не было удивительно – тот же Эврисфей гонял Геракла по всей Греции, получая указания от Геры именно во сне.
Илий объявил Самуила пророком, ибо с ним говорил сам Яхве.
В скором времени началась война с филистимлянами. Илий прибёг к самому сильному средству – дабы воодушевить армию Израиля. Он принёс в их стан «ковчег завета». Прибытие ковчега сопровождалось такими восторженными криками, что их было слышно даже у филистимлян и «устрашились те».
«Горе нам! Кто избавит нас от руки этого сильного бога? Это тот бог, который поразил египтян всякими казнями в пустыне».
В результате Илия настолько запугал филистимлян, что они, с перепугу, победили армию Израиля и захватили «ковчег завета». Макиавелли по этому поводу мог бы сказать, что «стремление запугать противника очень часто приводит к поражению». Что и случилось.
В той битве погибло около тридцати тысяч израильтян, но это уже была сущая мелочь по сравнению с тем, что случилось с Илией и его семьёй.
Погибли Офни и Финнес, защищавшие «ковчег завета». Илий, узнав об их смерти, упал с лошади, сломал позвоночник и тоже умер. Его невестка, узнав об смерти близких умерла во время преждевременных родов. Сын, её, правда выжил и получил имя Ихавод – «отошла слава от Израиля».
Таким образом, проклятие Бога семье Илия исполнилось в полной мере – они все погибли, а «ковчег завета» попал в руки язычников.
Далее Библия рассказывает нам о приключениях «ковчега завета» в плену у филистимлян, заодно показывая, насколько простыми и недалёкими были язычники.
Вместо того, чтобы сжечь «ковчег завета» или разбить его на части, как это сделал бы любой добропорядочный христианин (да и не только христианин – вспомните уничтожение афганских статуй Будд представителями движения «Талибан») – попадись ему в руки, допустим, статуя Дагона или Афины Паллады, филистимляне понесли «ковчег завета» в город Азот и поставили в святилище.
Здесь мы имеем дело с древним обычаем язычников – побеждённые боги должны служить победителям.
Однако «ковчег завета» оказался далеко не столь мирным и начал мстить филистимлянам. Всё началось с бесчинств в храме Дагона:
«И взяли филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона и поставили его подле Дагона. И встали азотяне рано, на другой день, и вот Дагон лежит лицом своим к земле пред ковчегом господним. И взяли они Дагона и опять поставили его на своё место». (1 Царст, гл. 5, ст. 1-3). И этим же вечером разошлись спать, по своим домам.
«И встали они поутру на следующий день. И вот, Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом господним; голова Дагонова и (обе ноги его) и обе руки его (лежали) отсечённые каждая особо, на пороге осталось только туловище Дагона». (1 Царств, гл. 5, ст 4).
От себя отмечу, что речь тут идёт не о простой потасовке между двумя божествами – здесь речь идёт об осквернении святилища. Дагон был не только разрублен, но его туловище лежало на пороге святилища.
Порог в храмах, да и вообще в частных домах, место священное. Даже у нас в современной России до сих пор не здороваются через порог и не возвращают долги через порог. А жених вносит невесту в дом на руках, дабы она не переступала порог. Даже вампиры, духи зла и ночи, бессильны переступить через порог, пока их не пригласят глупые хозяева.
В самой Библии пророк Софония, от лица Яхве, заявил следующее:
«Навещу в тот день всех, которые прыгают на порог, которые дом господа своего наполняют насилием и обманом». (Соф., 1,9).
В переводе этой строчки из еврейского текста, переводчики Библии на другие языки заменили слово «прыгать» на «перепрыгивать».
Более того, в той же Библии упоминаются некие сторожа порога, что находились при Иерусалимском храме и внимательно следили за тем, чтобы никто не прыгал на порог.
Так что порог – это священное место и само собой, что брошенные на нём останки божества – это тяжкое и несмываемое оскорбление. Библия подчёркивает этим случаем своё презрение к языческим божествам.
Однако филистимляне, в своей библейской простоте, видимо не увязали этот богохульственный поступок с появлением в святилище Дагона «ковчёга завета», поскольку вместо того чтобы избавиться от «ковчёга завета», они оставили всё как есть.
И тут их поразил гнев бога.
К сожалению, в современных переводах, церковной цензурой устранены неприличные места. Но к счастью есть церковнославянский текст, что с радующей душу откровенностью, объясняет, что произошло с филистимлянами:
«и отяготе рука господня на Азоте и наведе на них, и вскипе им на седалищах их, во Аза-тоте и в пределах его, и посреде страны да умножашася мыши» (ст. 6). «и поразил мужи града от мала до велика, и поразил их на седалищах их, и сотвориша гефеи себе седалища (злата). (ст. 9).
В Египте Яхве уже демонстрировал свою силу, сражая людей и скот эпидемиями самого разного толка, но, пожалуй, геморрой – это несколько… сильно. Строго говоря, я не могу понять левитов, работавших над свёрсткой и корректировкой текста Библии, что не заменили эту болезнь на более приличную.
Филистимляне, умственные способности коих приводят просто в восхищение, решили перенести «ковчег завета» в другой город. Однако и там тут же вспыхнула эпидемия геморроя и без меры развелись мыши.
Но филистимляне, на этом не угомонились и СЕМЬ МЕСЯЦЕВ носили «ковчег завета» по всем городам и весям и везде за ними следовали эпидемия и мыши. Странно всё это выглядит со стороны – язычники таскают по всей своей стране чужого бога, что поражает их неприличными болезнями и мышами.
В самом скором времени – всего через семь месяцев, филистимляне заподозрили, что дело может быть в «ковчеге завета». Но поскольку они всё же были в этом не уверенны, то решили посовещаться со своими прорицателями.
Прорицатели подтвердили, что да, в бедах филистимлян повинен «ковчег завета» и приказали вернуть его израильтянам. А в довесок эти слуги языческих богов предложили следующее:
«И сказали они (филистимляне, автор) какую жертву повинности должны мы принести ему? Те сказали: по числу владетелей филистимлянских пять наростов золотых и пять мышей золотых; ибо казнь она на всех вас и на владетелях ваших.
Итак, сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих землю и воздайте славу богу израилеву; может быть он и облегчит руку свою над вами, и над богами вашими, и над землёй вашей».
Филистимляне сделали всё, что предложили их оракулы, в результате чего освободились от своих тягот.
А этот языческий метод лечения сохранился в Европе и на Руси вплоть до шестнадцатого века, под видом сугубо христианского. О подобном случае – так называемой «серебряной руке Вильснаккского костела, упоминает Ян Гус.
Ковчег вернулся в руки народа Израиля и первым делом отметил это убийством пятидесяти тысяч семидесяти человек, что заглядывали в него.
«И поразил он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчёг господний и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил господь народ поражением великим». (1 Царств, гл. 6. Ст. 19).
Физически невозможно, чтобы все пятьдесят тысяч семьдесят человек заглянули в «ковчег завета» – вот почему некоторые, далеко не умные толкователи Библии склонны видеть в этом священном объекте нечто вроде биологического оружия.
Хотя, конечно, вся эта история до сих пор окутана мраком тайны. Филистимляне захвати-ли «ковчег завета», носили его по всей стране, терпели от него жуткие кары. Но при всём этом их уважение к чужому божеству не давало им заглядывать внутрь ковчега. Но стоило «ковчегу завета» вернуться в родные края, как к нему сбежалось население невероятно большого города, ведь текст прямо указывает, что «ковчег завета» убил не всех людей, а только самых любопытных, и тут же лезут в него смотреть. Здесь даже те толкователи Библии, что любят видеть в ней сплошные аллегории, печально разводят руками.
В этой истории явно скрывается какая-то логика, что непонятна нам – современным жителям. Вполне возможно, что тут имеет место ритуальное жертвоприношение людей, в честь возвращения из филистимлянского плена Ковчега Завета. Впоследствии это объяснение было вырезано и заменено более понятным современному обществу. Плюс к семидесяти убитым приписали пятьдесят тысяч человек.
Само собой, что оставшиеся в живых жители Вефсамиса поспешили отправить смертоносный «ковчег завета» в новое святилище. Библия называет это место Кириаф-Иарим.
Там ковчег стоял больше двадцати лет, пока колена израилевы приходили в себя после такой небывалой бойни – тридцать тысяч было убито филистимлянами, и ещё пятьдесят тысяч семьдесят – «ковчёгом завета». Восемьдесят тысяч человек – по тем временам это были ужасающие потери, и народ Израиля должен был прийти в себя.
Но спустя двадцать лет Яхве простил израильтян за их грехи и даровал им победу над филистимлянами между Массифой и Вефхором.
Филистимляне были разбиты и уже не оправились от этого поражения. Колена израильтян, постепенно, превращались в крупный народ.
Самуил остался судьёй Израиля. Согласно обету, данному своей матери он никогда не стриг своих волос. Благодаря своим благодеяниям он сумел снискать уважение и любовь среди простого народа.
Характерно то, что и Самуил не избежал того же горя, что в конечном счёте погубило Илия. Его сыновья – Иоль и Авий «не ходили путями его, а уклонились в корысть, и брали подарки, и судили превратно». (1 Царств, гл. 8, ст 3).
На сей раз никаких репрессий со стороны Яхве не последовало. Многие критики Библии прямо приписывают Библии отсутствие логики, в связи с таким равнодушием Яхве к нарушениям закона. Однако логика тут не причём – наказание Илия было нужно только для того, чтобы объяснить верующим причины поражения Израиля в бою против филистимлян и захвата «ковчега завета».
Однако не следует забывать, что именно Самуил был, по сути дела, правителем колен Израиля. Именно при нём были одержаны победы над филистимлянами, но этот враг не был разбит. Самуил старел, а его сыновья особого доверия в народе не вызывали.
Вот почему в один прекрасный день к Самуилу явились старейшины народов израильских дабы просить у него царя: «чтобы он судил… как у прочих народов».
Эта просьба не привела Самуила в восторг, ибо это было равнозначно тому, если бы жители Папской Области в Риме пришли к Римскому Папе и попросили бы назначить над собой светского правителя.
Он разразился весьма суровой речью, что звучала бы гораздо более уместно в устах Марата, Робеспьера или Ленина.
«Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмёт и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими; и чтобы они возделывали поля его и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничий прибор его; дочерей ваших возьмёт, чтобы они оставляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмёт, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмёт десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших, и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмёт и употребит на свои дела. От мелкого скота вашего возьмёт десятую часть; и сами вы будете ему рабами. И восстенаете тогда от царя вашего, которого избрали себе; и не будет господь отвечать вам тогда.» (1 Царств. 8:11-18).
