Читать книгу: «Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга», страница 4
То есть, я просто ходил по квартире, заваривал и пил кофе, курил сигареты, ходил в туалет по-маленькому, мог полежать на диване, посидеть в кресле, но при всем при этом, я был максимально сосредоточен на своей психотравмирующей ситуации.
В последний день моей медитации или по-другому, в последний день моего психомоторного возбуждения, все началось в вечернее время.
На закате солнца, который был виден в окно, но на который я не обращал внимания, я пошел в ванную. При этом, я обращаю внимание на то, что привычка мыться в ванной по вечерам была у меня отточена до навыка (до машинальности). До этого, на протяжении пяти дней медитации, я не помню, чтобы я залазил в ванную, при имеющейся привычке. Видимо сосредоточение на психотравмирующей ситуации, было выше, чем привычка мыться по вечерам.
Таким образом, я оказался в ванной с водой, где при этом, от меня исходили волны на частоте ультразвука, или близкой к частоте ультразвука. Ранее я уже подробно описывал, что после лежания в ванной примерно 15-20 минут (где при этом я не мылся, а просто лежал), я открыл слив воды, и почувствовал, что как будто что-то нехорошее уходит вместе с водой.
После того, как я вылез из ванной, спустя какое-то время, я опять начал ходить по квартире, думая о своем (о безвыходности сложившейся психотравмирующей ситуации).
Спустя какое-то время, я услышал грохот, и, очнувшись от своей задумчивости, увидел, что кот носится по квартире, сшивая все на своем пути. Конкретно, грохот раздался от того, что кот снес горшок с цветком с подоконника.
Несмотря на то, что я уже достаточно разобрался в том, что кота испугал исходящий от меня ультразвук, вместе с тем, это является приближением к открытию канала Сушумна и к покаянию.
Сам этот момент, достаточно сложен для понимания сути всех процессов, взаимосвязанных между собой.
С одной стороны, сложно рассчитать всю обстановку в квартире, которая влияла на распространяющиеся волны звука от меня, с другой стороны, разница в расстояниях от стены до стены, в разных комнатах помещения (большого зала, коридора, кухни в квартире), создает различные параметры физических законов.
Помимо этого, достижение света истины и дальнейшие осознанные сны в Шамбале, включая праджню (мудрость), усиливают сложность понимания человека в дальнейшем.
С одной стороны, осознавая мир Шамбалы, душа пребывая в духе Ишвары, осознает, что мира людей не существует, но затем душа возвращается в дух человека, и человек (в этом случае уже богочеловек), вновь окунается в мир людей.
В восточных практиках это понимается устоявшимися терминами – пробудиться, родиться свыше, осознать иллюзорность бытия. В общедоступной философии, этому отчасти соответствует термин – солипсизм.
Для логики это самый сложный момент, поскольку это осознание лежит за пределами логики и буквально вне ума. Логика может условно вообразить явление деперсонализации, или состояние клинической смерти (астрал), но ни то, ни второе, не является состоянием вне ума. В этом понимании, корректным является понимание того (для логики), что из ума (духа), выходит (освобождается) душа (джива).
В этом моменте, неприменимо рассмотрение галлюцинаций или каких-либо логических умозаключений.
Сам процесс выхода души из ума (из духа), называется шизофренией, как отщепление души от ума.
В Лествице, всего лишь один раз упоминается об отщеплении души, среди большого разнообразия различных толкований. Таким образом, в православной религии утрачено понимание иллюзорности мира, и как следствие этого, «притянуто за уши» проживание на земле в мире людей.
Помимо этого, в православной религии существует и масса некорректных стереотипов, например, об умершем биологической смертью человеке, говорят, что он отдал Богу душу. Или, например, цитируя историю про Иисуса Христа и Лазаря, многие цитируют это буквально так, что Христос воскресил Лазаря из мертвых.
На самом деле, если при жизни в теле человека, вы не освободили свою душу от омрачений ума, и ваша душа не вознеслась мимо змея Спайка в недро Отца вашего Небесного, то это означает, что после биологической смерит (выхода из бренного тела), вы также не вознесетесь мимо змея Спайка в недро Отца своего Небесного. То есть ваше дальнейшее пребывание, будет в любом из миров внутри сферы Сансары, но никак не за пределами сферы Сансары.
Равным образом и в истории с Лазарем, где корректно и правильно следует понимать, что Христос лишь вернул дух Лазаря в физическое тело, но при этом, Лазарь как был мертвым, то ровно так же и остался мертвым, несмотря на то, что он как прежде был в теле, так и после возврата духа в тело, также продолжал мирскую жизнедеятельность. То есть буквально, все люди мертвы (то есть все потенциальные умершие, так как идут широкими вратами в погибель, в ад на вечные муки от термо, пока их личность не разрушится, и они вновь не переродятся духом (внутри которого душа).
Если смотреть на термин – воскрешение из умерших, то корректно и правильно это нужно понимать в буквальном смысле как освобождение души от оков духа (ума), где душа возносится в недро Отца Небесного (джива возносится в Ишвару), и это происходит не за порогом физической (биологической) смерти, а при жизни человека в бренном теле. Именно такое вознесение и является калиткой, ведущей в жизнь вечную.
Но это уже святость и божественность, и это не является логикой, поскольку логикой оперирует сфера ума (дух), и именно из оков ума (духа) и нужно выйти осознанием (душой).
Термины – майя, иллюзорность бытия, фундамент мировоззрения солипсизма, выдернуты из святости и божественности, и привнесены людьми в логику. Однако сам факт осознания иллюзорности бытия, лежит аккурат там, где кончается логика (отщепление души от ума).
Я акцентирую внимание на том, что лучше один раз увидеть змея Спайка, чем тысячу раз подумать или пообсуждать иллюзорность бытия.
То есть, увидев змея Спайка, вы осознаете иллюзорность бытия, и одновременно с этим вы воскреснете из мертвых и станете живым.
Думая или обсуждая иллюзорность бытия вне зависимости от того, сколько раз вы думали или обсуждали, оставляет вас мертвым.
Сейчас я приведу выписку термина – майявада из википедии:
– «Майявада (майя – иллюзия, и вада – доктрина) – санскритский термин, который используется для обозначения философии адвойты Шанкары. Термин майя вада буквально значит «учение о майе» или «доктрина майи». В той или иной форме, доктрина майи принимается всеми школами веданты, поскольку вытекает из Упанишад и Бхагават – гиты. Данный термин часто употребляется в пренебрежительном контексте некоторыми вишнуисткими школами, в частности кришнаитами Международного общества сознания Кришны, и, как правило, не используется последователями адвайты по отношению к себе. Целью применения данного термина является упрощение или подчеркивание важности концепции майя в философии адвайты. Так как в адвайте провозглашается тождественность индивидуального атмана и безличного Брахмана, естественным образом возникают сомнения в отношении происхождения разнообразных форм во вселенной. Наличие такого разнообразия приписывается майе. В буквальном переводе майя означает «иллюзия», а мог или иллюзионист на санскрите обозначается термином майяви. В адвайте майя выступает как творческая энергия Брахмана, по причине иллюзорного влияния которой вселенная представляется человеку полной разнообразия и единство Брахмана остается неопознанным.»
По этому тексту, для христиан и православных я поясню от себя то, что упоминание в тексте термина – атман, равнозначно термину – отец небесный, а упоминаемый термин – Брахман, равнозначный термину Бог с большой буквы в трактовании, что Бог есть Слово.
Ранее я уже писал о том, что Слово, которое понимается как Бог с большой буквы, в понимании термина сформулировано из первоматерии. То есть, для христиан и православных, все состоит из Слова (из Бога), и это понимание равнозначно тому, что майя выступает как творческая энергия Брахмана.
При этом, как я ранее уже писал, для православных и христиан, Бог с большой буквы, который есть Слово (майя), сам по себе не является личностью, что соответствует термину – безличный Брахман.
Там, где восточные практики утверждают доктрину майи, христиане и православные утверждают доктрину того, что все состоит из Слова (из Бога с большой буквы). И это одинаковый взгляд на вещи, просто различная терминология.
Если это понимание, сводить к научному пониманию, то майя и аналог в понимании Слово можно рассматривать как фундамент науки о том, что все во вселенной состоит из 6 кварков, 6 лептонов и их соответствующих античастиц, 8 глюонов, 3 калибровочных бозонов и 1 фотона.
Такое сравнение применимо лишь только тогда, когда все во вселенной замрет на одном месте в одном положении, в один миг времени.
Но, так как ничто не стоит на месте, и все непрестанно движется во вселенной. то тут все упирается в импульс, как в начальный толчок для движения, и этот толчок также является догматом движения (импульса).
Этот догмат движения принадлежит исключительно разумному уму, который состоит из майи или из Слова (для христиан и православных). Сам разумный ум не единичен, а множествен.
При этом, нужно корректно и четко понимать, что термин Бог с большой буквы, не имеет разумности, не имеет логики, не имеет интеллекта, не имеет сознания, не имеет души или духа, и что это всего лишь материя. Для восточных практиков эта материя – майя, а для аврамических религий эта материя – Бог, с большой буквы (Вначале было Слово, и Слово было Бог). Самым главным пониманием служит то, что Бог с большой буквы не имеет личности.
В отличие от этого понимания, следует корректно отграничивать понимание разумности и понимание личности, что является вторичным по отношению к Слову или к майе. То есть буквально, майя (иллюзия, но материя) или Слово (бог с большой буквы) является первичным, а разумность вторична, и, разумность в свою очередь, состоит из материи, которая первична, как материал.
Понимание разумности, можно отождествлять с личностью, вне зависимости от степени знаний. Сложным моментом в понимании разумности, служит осознание (душа).
Если представить на минуту, что мы убираем в сторону мир людей и рассматриваем исключительно лишь вселенную, которая населена разумами, то нет сложности понять, что есть душа, поскольку душа является частью разума, и выполняет функцию осознания.
Душа, не может существовать отдельно без разума, но душа может перемещаться между оригиналом разума и его копией умом. То есть буквально, под термином разум, я подразумеваю высший ум, который находится в пространстве вселенной. Применительно к такому разуму, приставка – «ра», в русском языке со славянской позиции, обозначает солнце, или солнечный ум. По иному, разум можно назвать и космическим умом, и высшим умом.
Для четкого и корректного понимания, нужно четко понимать (представлять) логикой, что высших разумов очень много. просто бесчисленное количество.
То есть, нельзя говорить так, что это скопление душ, поскольку каждая душа находится в индивидуальном разуме. То есть там, где человек пытается понять, где скапливаются души, то они нигде не накапливаются, и более правил, но логически рассуждать о том, где накапливаются разумы.
Для логики, эти разумы не досягаемы, и максимальное достижение в понимании человека, это проникновение своею душою (осознанием) в один из таких высших разумов.
У каждой души есть свой персональный разум и, например, один человек, имея свой персональный разум, не может проникнуть душою в высший разум другого человека.
Равным образом, недопустимо рассуждать логикой о том, что Бог является судьей человеку или то, что Бог понимает действия человека. Эта недопустимость обусловлена тем, что Бог с большой буквы это лишь материя, которая бездушна и неразумна, но все души и все разумы состоят из этой материи.
Рассуждая логикой о разумности высших разумов, то следует учитывать двойную позицию, или двойное состояние, которое может иметь каждый высший разум.
Первая позиция или первое состояние, это когда высший разум имеет внутри себя душу и второе состояние или вторая позиция, это когда высший разум не имеет в себе души.
В первой позиции или в первом состоянии, высший разум, имеющий внутри себя душу, осознает себя личностью, и такая личность для человека является богом с маленькой буквы.
Я, на данный момент, нахожусь в теле человека, держу ручку в руке и пишу ею эту информацию в доступном изложении для логики человека. Но при этом, мой высший разум, на данный момент, не имеет внутри себя души, поскольку душа находится внутри духа, и именно дух, позволяет мне быть сформированной личностью. Параллельно с этим, мой высший разум работает в автономном режиме, не имея души и обеспечивая жизнедеятельность моего физического тела, в материальном понимании (обмен веществ и более сложные для понимания процессы, связанные с каналами нади (с сенсорными системами).
При этом, моя душа (осознание), не привязано к каналам нади или к сенсорным системам, поскольку каналы нади и сенсорные системы привязаны к духу (к уму), а душа является составной частью духа, в виде набора частиц. После выхода из физического тела, я выйду из тела также душою, и душа будет также облачена в ум (дух), а дух в свою очередь будет иметь каналы нади (сенсорные системы). В дальнейшем, спустя некоторое время (по христианским представлениям 40 дней). я выйду душою из своего духа, и моя душа переместиться в мой собственный высший разум, а мой бывший ум (который сейчас излагает эту информацию), я брошу в забвении.
Помимо брошенного ума (духа), с духом останется также и вся структура каналов нади (сенсорные системы).
Вознесясь душою в свой высший разум, я по сути вернусь душою туда, откуда я и пришел. Пребывая в своем высшем разуме, я уже не буду подлежать какой-либо биологической смерти, поскольку мое существование в высшем разуме, можно рассматривать лишь с позиции законов физики с научной точки зрения человека, а мое субъективное переживание в высшем разуме, будет лишь продолжено, после перерыва на прожитую мирскую жизнь в теле человека.
Для логического понимания, более лучшим я уже приводил пример того, что человек может зайти в кинотеатр, посмотреть фильм и вновь выйти из кинотеатра. Вот так выглядит схема рождения богов в телах человеческих, где просмотр фильма, это просто просмотр одной физической жизни человека.
На данный момент, мой высший разум пребывает в позиции или в состоянии под номером два, то есть как не имеющий души, поскольку моя душа, находясь в уме человеческом, формирует на данный момент мою личность в мире людей и я осознаю себя в мире людей.
Одновременно с этим, я побывал уже в состоянии суперпозиции своею душою, и я отлично знаю со своего личного опыта, как выглядит мир богов и как он воспринимается.
При анализе христианской и православной литературы, я не нашел описания мира богов, или по другому Царства Божьего, чтобы сравнить признаки Царства Божьего, с тем миром, в котором побывал я.
Несмотря на это, я описал ранее все признаки того мира, в который проник я. Это: сумеречная подсветка синеватого тона по всему безграничному пространству; осознание и понимание того, что рядом со мной были другие личности, где при этом, эти личности не были наделены какими-либо телами; при передвижении по пространству слышится смех (распознается как смех, даже от собственного передвижения); единственными предметами или объектами видимыми зрением, помимо подсветки пространства являются планеты. При этом, эти планеты не являются материальными, поскольку сквозь эти планеты, способны проходить те личности (боги), которые были вокруг меня. Помимо этих объективных признаков, доступных для логики человека, были и иные признаки, более субъективные в моем личном опыте. Несмотря на то, что ранее я уже описывал их, я повторюсь. Было четкое понимание того, что группа богов, играет в прятки, прячась за планетами. При этом, если один из богов, прячется за планетой, то другой бог не видит его в пространстве, несмотря на то, что этот бог в состоянии пройти через планету, за которой спрятался искомый бог. Также было осознание и понимание того, что я вот как сижу (находясь в космическом пространстве) и думаю о своем, пребывая в задумчивости. И тут ко мне подлетает ребятня, в понимании малышей, лет 5-7, эдакие краснощекие карапузы (в понимании и осознании), но при этом, эти боги не имели тел. И эти малыши начали канючить (упрашивать), создать им для игрищ планету. Их настойчивые просьбы так сильно мешали мне думать о своем, что проще было выполнить то, что они просили. Я, отвлекшись от своих дум, повернулся так, что все бого «малыши», оказались за моей спиной (где при этом никакой материальной спины у меня не было), и вот я как бы взмахнул правой рукой, как взмахивает дирижер своей палочкой в сторону оркестра, и тут же на горизонте безграничного пространства, вспыхнула планета (родилась).
Весь этот субъективный опыт я испытывал в тот момент, когда моя душа находилась в Отце Небесном или в Атмане, или, в Ишваре.
При этом, я не стесняюсь описывать свой субъективный опыт, поскольку это мой личный опыт, и я не сравниваю его с опытом иных богочеловеков. Именно этот опыт, не является видением, какое я описывал ранее об Авалокитешваре, а является именно опытом моих осознанных снов.
Я намеренно описываю свой опыт с различного ракурса, как субъективного, так и объективного как с позиции глазами человека, так и с позиции пребывания в Атмане или в Отце Небесном.
Делаю я это для того, чтобы не было каких-либо недопониманий меня, моего личного опыта.
Также, очень многие моменты, в восточных практиках не прояснены, или ужаты до непонимания, в некоторых местах искажен правильный алгоритм пути к истине, или по другому пути в Атман. Также и в христианстве имеется очень много неточностей и додумок логикой.
Например, на сегодняшний день, в православии позиционируется Пресвятая Троица как то, что Бог триедин, или что Бог в трех лицах.
Это неправильное понимание, разрослось до огромных размеров, вошло во многие духовные книги, и многие люди пытаются понять это логикой, додумывая «неудобные моменты».
Самой катастрофической ошибкой этого стереотипа о Пресвятой Троице, служит, конечно, же то, что Богу с большой буквы присваивается личность. Далее, эта ошибка имеет продолжение в том, что уже имея личность, Бог с большой буквы, обретает лицо, в Пресвятой Троице, под названием – Бог Отец. Далее, эта ошибка коверкает понимание молитвы, где в действительности молится это медитация, а на сегодняшний день молитва в аврамических религиях, это как просьба к Богу Отцу, или просьба к кому-либо, имеющему имя и пребывающему в высших мирах.
Я не собираюсь устранять ошибки других людей, в каких-либо писаниях или словесных толкованиях, я лишь указываю на корректное значение термина Бог с большой буквы, для сторонников аврамических религий, и это также одновременно является доктриной или фундаментальным понимаем. То есть я указываю, на самое первое предложение Библии – Вначале было Слово, и Слово было Бог. За смыслом этого предложения, скрывается понимание того, что все, что есть во вселенной, состоит из Слова (из материи, которая первичней всего).
При этом я подчеркиваю важность и корректность тех религиозных людей аврамических религий, которые учат людей тому, что все во Вселенной сотворено из Слова (из Бога с большой буквы).
Для более тщательного и лучшего понимания этих людей, в том, что все сотворено из Слова (из Бога), я сведу все это в логически удобно понимаемый треугольник.
Для православных и христиан, я указываю на правильный фундамент религиозного мировоззрения в том, что Бог с большой буквы это – Слово, и все во вселенной сотворено из Слова или из Бога с большой буквы, и нет во всей вселенной ничего более, кроме как сотворенного из Слова.
В противоположность этого фундамента, я также отражаю и правильную корректность адвайты в термине майявада, как доктрина иллюзии. При этом я подчеркиваю и правильное толкование майе, в строках: – «В адвайте майя выступает как творческая энергия Брахмана, по причине иллюзорного влияния которой вселенная представляется человеку полной разнообразия и единство Брахмана остается неосознанным».
Эти толкования, по своей сути являются одним предметом или объектом, либо доктриной или фундаментом.
То есть, православному священнику достаточно того, чтобы разъяснить другому человеку то, что Бог с большой буквы есть Слово, и все, что есть во вселенной материального и нематериального, все это состоит из Слова.
При этом, православный священник, может указать ищущим и жаждущим знаний на аналогичное понимание в восточных учениях о майе Брахмана, поскольку это одно и тоже.
Равным образом и восточные учителя, при разъяснении людям сути майи Брахмана, могут ссылаться на православное понимание сути термина Бог с большой буквы, как на Слово, из которого все сотворено.
То есть там, где для восточных учителей не существует ничего во вселенной кроме майи (материи иллюзии) Брахмана, то ровно также для православного священника, не должно существовать ничего во вселенной. кроме как сотворенного из Слова (из Бога с большой буквы).
Поскольку логика требует объективного понимания, без субъективного опыта, особенно для умов скептиков и атеистов, то я замкну два противоположных понимания майи Брахмана и Слова (Бога), в третье понимание.
Третьим пониманием является фундаментальное понимание современной науки в том, что не существует во вселенной ничего, кроме 6 кварков, 6 лептонов и их соответствующих античастиц, 8 глюонов, 3-х калибровочных бозонов и 1-го фотона.
Этот набор научно понимаемых частиц, является в своей совокупности майей Брахмана, или Словом (Богом с большой буквы). При этом этот перечень в дальнейшем либо пополнится, либо может поменять название какая-либо частица, либо знания людей могут деградировать и эти знания могут утратиться, до их «нового» обнаружения.
Этот треугольник, по своей сути является одним и тем же фундаментом, и несет в себе одну и ту же смысловую нагрузку.
Любой скептик и атеист, при желании своем может вникнуть в науку, познать все фундаментальные частицы, и попытаться разобраться в себе, что же он из себя представляет, если его нет во вселенной, но при этом он способен мыслить, а раз так, значит он существует.
Наука вещь упрямая, и на сегодняшний день, наука официально не признает существование человека, как разумного индивидуума, кроме его физического тела, состоящего из элементов таблицы Менделеева, который в свою очередь, состоят из фундаментальных частиц.
Этот изложенный мною треугольник, позволяет правильно отграничить иллюзорность бытия, от того, что действительно имеет отношение к духовному многообразию, так или иначе связанного со святостью и с божественностью.
Фактически, вы можете откинуть термин Брахман и термин Бог с большой буквы, от духовных поисков, поскольку вам это никак не понадобится. Даже в том случае, если вы будете подходить строго объективно и научно, то понимание Брахмана и понимание Бога с большой буквы, будут перед вами лишь в виде фундаментальных частиц и это также будет являться правильным и корректным понимание того, что ни Брахмана, ни Бога с большой буквы не существует, кроме как проявленной материи в образе фундаментальных частиц.
Указание в тексте майявада на то, что единство Брахмана остается неосознанным, подчеркивает невозможность осознавания того, что стоит за материей майи. При этом, в данном тексте не раскрыт тот смысл, что если разум сможет разрушить самого себя, то разум также обратится в материю майи.
Применительно к науке, это понимание звучит так, что если отловить шаровую молнию, которая своим поведением копирует интеллектуальное мышление человека в поведении (то есть отловить именно дух человека вне тела), и попытаться его разрушить, то остатки разрушенной шаровой молнии, обратятся в частицы, состоящие из фундаментальных частиц.
Это понимание, в совокупности с фундаментальным треугольником, нельзя каким-либо образом примешивать в понимание к богу или к богам с маленькой буквы, кроме как то, что все боги в своем множестве, также состоят из материи майи, или сотворены из Слова (которое есть Бог с большой буквы).
Теперь я узко акцентирую внимание на предложении из текста майявада – «Так как в адвайте провозглашается тождественность индивидуального атмана и безличного Брахмана, естественным образом возникают сомнения в отношении происхождения разнообразных форм во вселенной. Наличие такого разнообразия приписывается майе.»
Поскольку кроме этого распечатанного текста из википедии, у меня нет иных текстов, которые указывали бы на сомнения (для логического умазаключения), то я разграничу понимание атмана и Брахмана, на свое усмотрение, исходя из своего личного опыта, и используя эти два предложения из текста майявады.
Во-первых, я отмечу для логики корректное написание термина атман с маленькой буквы, а термин Брахман с большой буквы.
Подобную корректность я пытался внести в самом начале книги, отграничивая слово Бог с большой буквы, от слово бог с маленькой буквы.
Сводя в единую точку мои усилия по отграничению термина Бог с большой буквы, я прикрепляю этот термин к термину Брахман. При этом, для скептиков и атеистов, я еще раз повторюсь о том, что им нет нужды заострять свое внимание на терминах Бог с большой буквы, или на термине Брахман, поскольку этого не существует, и не может быть осознано в качестве объекта (чего-либо), или субъекта (кого-либо).
Правильным и корректным пониманием для скептиков и атеистов, является то, что Бог с большой буквы не может быть осознанным, равно как и Брахман не может быть осознанным, и единственное осознание которое доступно человеку, это осознание того, что мира людей не существует, и это осознается при нахождении души человека внутри Отца его Небесного, или ровно также, это осознается при нахождении души человека внутри атмана (или тоже Ишвары).
Совместно с таким осознанием, человек осознает и иной мир, который нематериален, и который прежде был недоступен человеку. При осознании этого иного мира (Шамбалы, Брахмалоки, Царства Божьего), у человека рождается самоуверенность, основанная на исключительно его субъективном опыте.
Такое осознание сложно представить логически, поскольку логика лишь оперирует миром людей и всем его многообразием, а это осознание происходит «в отрыве» от логики.
Другим пониманием этого же, на приемлемости логики, служит то, что осознание, проникает в атмана, а в Брахмана не может по техническим причинам. Равным образом осознание может проникнуть в Отца Небесного, а в Бога с большой буквы не может по техническим причинам. При проникновении осознания в Отца Небесного, формируется термин – бог с маленькой буквы.
Вторым видом осознания иллюзорности мира людей служит возвращение души из атмана, в ум человека, и просыпание человека в физическом теле. При «просыпании», которое сложно назвать просыпанием, поскольку осознанный сон в иной реальности (в мире богов, в Брахмалоке, в Царстве Божьем, в Шамбале) более осознается как настоящая реальность, а при открывании глаз и увидения материального мира людей, осознание дает четкое понимание того, что этого мира (материального) не существует.
В первом случае, осознание позволяет осознать то, что мира людей не существует, но при этом, понимается факт слышания мыслей людей.
Логически это несложно понять, но при определенном условии. То есть, если мыслить логически, то логика упирается в голосовые связки физического тела человека, которыми люди произносят речь. Если отстранить логически физические тела в сторону, и оставить для понимания исключительно телепатию, то вот ровно так, именно телепатически понимаются мысли людей, но при этом, самого мира людей не существует.
Ровно это же, можно понимать и так, что Бог с большой буквы, технически не может слышать мысли людей, ни через голосовые связки, ни телепатически. Ровно этот принцип, распространяется и на Брахмана.
Также, это можно понимать и так, что бог с маленькой буквы, или Будда, который пребывает в мире богов, не может слышать голос человека через голосовые связки, но может понимать телепатически мысли человека.
Человек, который побывал своею душой в атмане или в Отце Небесном, и вернулся назад в мир людей, и находится в бодрствующем состоянии, способен понимать и различать звуки, речь, изданную голосовыми связками физических тел людей, а также в некоторых случаях, способен телепатически понимать мысли людей.
В моем случае, я различал мысли людей на протяжении примерно трех лет, где в первые дни это было отчетливо, и постепенно сходило на нет. Этот эффект угасания феномена, я списал но относительную фазу рефрактерности.
Это понимание, в отличие от понимания суперпозиции души (души в атмане), происходит в состоянии позиции, но при константе уже испытанного состояния суперпозиции. То есть уже после того, как душа человека достигла истины.
Одновременно с этим, общеупотребительные выражения людей, словесные, должны отграничивать понимания того, что ни Брахман, ни Бог с большой буквы, не имеют никакого отношения к людям, равно как и человек, не имеет никакого отношения ни к Богу, ни к Брахману, как к личности.
Эти словесные понимания, должны быть четко отграничены от бога или будды, с маленькой буквы. В Лествице, термин Отец Небесный, употребляется с маленькой буквы. В тексте майявады термин Атман, пишется с маленькой буквы – атман. Я пока откину употребление терминологии с большой буквы, где ранее в книге я употреблял термины атман и отец небесный с большой буквы, во избежании предвзятости со стороны читателя.
Сейчас я буду прописывать эти термины исключительно с маленькой буквы, для более корректного и четкого понимания.
Начну я с восточного термина – атман.
Атман, как объект, имеет сферическую форму, и по сути атман является как объект – шаровой молнией. В техническом понимании, состояние этой шаровой молнии – сжатое. Внутри атмана, как шаровой молнии, происходят термоядерные реакции, и это не ограничено временем. То есть фактически, атман – это вечный термоядерный реактор. Непрекращающийся термоядерный синтез внутри атмана, можно рассматривать аналогично процессу, происходящему в солнце. Благодаря непрекращающемуся термоядерному процессу, из атмана постоянно выходит поток частиц, где равным образом, в атман также и входит постоянно поток частиц.
