Читать книгу: «Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга», страница 13
То есть, не следует шаблонно мыслить законами светского государства, поскольку, например, моя первая судимость, была за валютные махинации, где по мнению обвинения я прикасался к валюте (к долларам). Во времена СССР, в этом же обществе, были случаи, когда людей расстреливали по приговору суда за валютные махинации. На сегодняшний день, в том светском обществе, в котором я нахожусь, прикасание к иностранным деньгам уже не является преступлением и сама преступность деяния декриминализирована. Таким образом, в светском обществе, понятие преступления и наказания, зависит исключительно от фантазии людей.
В духовном понимании, понимание ошибки (так сказать преступления), является нарушение закона физики. Раскаяние, в свою очередь, также является законом физики, который влияет на устранение нарушения закона физики (так сказать преступления).
Таким образом, нужно четко понимать, что покаяние, как закон физики, работает только в условиях состояния психоза, где само состояние психоза, также является не просто метастабильным состоянием организма человека, а именно тем состоянием (по параметрам законов физики), которое необходимо для покаяния.
В состоянии вне психоза, например, в обычном и привычном состоянии гомеостаза, человек может как угодно упражняться в раскаянии, или игнорировать раскаяние, увлекаясь исключительно мирской жизнь.
Для восточных практиков, которые ищут состояние просветления, я специально указываю на необходимость покаяния, как на обязательный элементов в достижении святости, в понимании очищения от греха.
Наиболее лучшим пониманием для восточных практиков служит термин – упосатха. Термин упосатха, некогда означал навык покаяния для учеников Будды Шакьямуни. На сегодняшний день термин упосатха широко не афишируется в восточных практиках, за редким исключением.
В тексте риндзай дзен, о термине упосатха ничего не упоминается, равно как и не упоминается и иного термина покаяния.
Я не ставлю этого упущения в упрек практикующим риндзай дзен, а указываю на то, что элемент раскаяния находится за состоянием «Деяния великого сопереживания».
В указанном мною выше тексте риндзай дзен, термин «Деяние великого сопереживания», является крайней (конечной) точкой, до которой описывается практика.
Само «Деяние великого сопереживания», упоминаемое в тексте риндзай дзен, понимается как преодоление физического, эмоционального и психического переутомления.
Преодоление «Деяния великого сопереживания», можно как с переходом на этап дхьяны. В совокупности всех этих пониманий, это же можно понимать и так, что это вход в устойчивый психоз.
Навык раскаяния или покаяния, должен быть неотступным и неотрывным от мышления, но не должен быть доминирующим. В состоянии психоза, вы не можете взять эту книгу как инструкцию, и следовать этой инструкции.
Само со беле раскаяние, не лежит сразу после выхода на плато за «Деянием великого сопереживания».
Раскаяние лежит исключительно после того, как вы окунете свое физическое тело в воду, где при этом, окунание тела в воду, также является законом физики, в понимании того, что вы является индуктором на определенной частоте звука. Несмотря на то, что ранее в книгах я определял этот момент как сонохимическое действие, а так же как кавитационная эрозия тела (освобождение физического тела от всяко материальной грязи), и параллельно с этим процесс лазерной абляции в каналах нади, тем не менее, сам процесс раскаяния лежит за этими физическими законами.
Пока вы читаете эту книгу своим умом и своим сознанием, скорость вашего мышления минимальная, а когда человеку надлежит раскаиваться, ум его возбужден, психика раздражена, речь его ускорена – но он ни с кем не разговаривает (безмолвник) (отсутствие словесной коммуникации – риндзай дзен) и находится в добровольной самоизоляции (в дольмене).
Это еще не полная клиническая картина тахипсии, но ее пороговое значение в понимании старта тахипсихии.
Понять этот фрагмент практического пути к истине сложно, пребывая в медленном состоянии мышления ума. Но я выкладываю максимум информации со своего субъективного пережитого опыта.
Самая большая сложность для меня, проанализировать ошибки этого состояния (всего процесса психоза), поскольку в моем случае ошибок и побочных эффектов не было, а сама клиническая картина психозов это огромный набор ошибок и побочных эффектов практического пути к истине, за исключением сходных и похожих состояний, которые могут возникнуть и по причине сбоя в материальном организме, ввиду травмы, болезни, инфекции и тому подобное. Основным и единственным главным критерием этого состояния является безвыходный лабиринт для ума.
В практике риндзай дзен, это определено правильно и корректно как поиск ответа на коан.
Я специально не пытаюсь прочитать коаны и не пытаюсь найти ответы на них, поскольку я понял, что суть коана заключается в лабиринте, из которого нужно найти выход, в понимании ответа на коан.
Изначально, коаны задаются в легкой форме (в упрощенном виде либиринта), и вы их легко решаете (находите ответы).
Постепенно коаны усложняются, что можно понимать как поиск выхода из лабиринта, уже более сложного.
В конечном счете, лабиринт будет не просто суперсложный, а реально лабиринт без выхода, но вы будете шаблонно и стереотипно думать, что выход из лабиринта есть, ведь ранее вы всегда находили выход из лабиринтов любой сложности.
Вот этот конечный коан, и будет сопровождать ваше мышление в состоянии психоза.
Однако такое объяснение будет понятно лишь опытному учителю риндзай дзен и будет непонятно простому обывателю.
В этом моменте, я объясню простому обывателю этот момент в другой форме.
Раннее я описывал из книги Иоанна Лествичника, что человеку необходимо переплыть через море раздражительности, но при этом внутри корабля все будет спокойно.
Само состояние психоза – это и есть бушующее море (вашей собственной психики).
Однако найти такое море раздражительности человеку в мирской жизни непросто, и это море раздражительности, заложено внутри каждого человека (в свойстве возбудимости и свойстве раздражимости всех возбудимых тканей тела).
Вызвать шторм в этом море, чтобы море бушевало до небес, то это можно понимать как то, что если человека объективно довести до состояния психоза, или как говориться – «довести человека до ручки».
Вызывание этого шторма будет незаметным для человека (его сознания), от начала и до самого конца.
Сам период шторма, можно в понимании привязать к периоду випассаны, или к периоду психомоторного возбуждения на протяжении семи суток.
Основным навыком преодоления этого шторма, является смирение. Сам навык смирения должен проявлять себя от начала возникновения шторма. и до самого конца.
Отправной точкой (стартом) духовной практики, является суженность сознания в понимании термина молитва, или в понимании термина медитация.
На начальном этапе, молитва не является молитвой, равно как и медитация не является медитацией.
С точки зрения психиатрии, начальный этап молитвы и медитации, можно охарактеризовать как сверхценная идея.
То есть, вне зависимости от того, сидите вы или стоите, или ходите или лежите, сужение вашего сознания на сверхценной идее, самостоятельный процесс вашего сознания, вне зависимости от биомеханики.
Вторым медицинским критерием, является термин – личностная значимость.
Этот термин отражает вашу оценку значимости тех или иных критериев мирской жизни, и помимо этого, отражает и вашу способность возмущаться.
Эти критерии являются механизмом образования молитвы или медитации, до самого завершения молитвы или медитации.
Сама задача для сознания, что нужно взять в фокус внимания, и удерживать свое внимание не рассеивая его на иные моменты жизни, обусловлено именно пониманием личностной значимости.
В своей совокупности, эти критерии отсекают вашу силу воли, в процессе випассаны или в процессе психомоторного возбуждения.
То есть, для лучшего понимания, нужно четко понимать, что отсутствие потребности во сне, которое сопровождает завершающую стадию молитвы или медитации, обуславливает гормон ацетилхолин, выделяемый безостановочно из-за сосредоточенного внимания, а не усилие воли.
Равным образом, достижение второго дыхания во время чанкамы (медитации при ходьбе), обусловлено отсутствием силы воли для выполнения каких-либо физических действий, поскольку сознание сосредоточено на сверхценной идее. Сама ходьба обусловлена васаной (навыком) ходьбы и машинальностью действий.
То есть, я акцентирую внимание на том, что в «отрыве» от духовного пути к истине, практическое выполнение лишения себя сна, или еды (пост в мирской жизни, ангедония – во время практики), или сосредоточение внимания, не должно включать в себя усилие воли, но по неизвестной мне причине, усилию воли не уделяется внимания, и эти аспекты выполняются с усилием воли. В духовной практике, усилие воли наоборот не требуется, и все критерии пути к истине не включают в себя усилие воли.
В практике риндзай дзен, упоминается о том, что практику необходимо усилие воли, для начального сосредоточения внимания.
Вместе с тем, сам принцип начала сосредоточения внимания, складывается по принципу сверхценной идеи.
Этот принцип схематичен, вне зависимости от самой сверхценной идеи (существа идеи). Именно по такой схеме, сознание сужается на чем-то одном (ситуации), и при длительном удержании в фокусе внимания идеи, запускается цепочка процессов, которая в причинно – следственной связи составляет понимание практического пути к истине.
Именно такой подход, сам старт, запускает невидимые процессы, которые можно понимать в материальном мире, на примере взаимодействия энтеральной, парасимпатической и симпатической нервных системах, хотя при этом, все эти три нервные системы, понимаются одной вегетативной нервной системой. Сама вегетативная нервная система (далее в тексте книги – вегетатика), не подчиняется воле человека.
Таким образом, ориентируясь на сверхценную идею, в результате вы получите изменения в вегетатике (метастабильный гомеостаз).
Все восточные практики, подчеркивают важность медитации, для достижения просветления. Равным образом, это можно толковать и так, что чрезмерное преизобилие молитвы, равняется ровно этому же пониманию.
В начальной стадии, когда вы только берете в фокус своего внимания идею (для дальнейшей сверхценной идеи), и сосредотачиваетесь на этой идее, это только лишь подход к медитации или к молитве, но еще не медитация и не молитва.
Сам термин – сверхценная идея, медицинский, и отражает в основном объективное понимание состояния человека, который одержим какой-либо идеей. Субъективная оценка этого термина, правильно определяет суть суженности сознания индивида на какой-либо идее, которая имеет наивысший приоритет, перед всеми его мирскими проблемами и заботами.
Равнозначно пониманию термина сверхценная идея, также является и термин сверхценный бред. Несмотря на то, что разница между этими терминами заключается лишь в постороннем суждении людей (например, психиатров или психологов), в схеме и термин – сверхценная идея, и термин – сверхценный бред, являются одним и тем же методом суженности сознания на какой-либо идее (или бредовой идее).
Я принципиально не отграничиваю идею от бреда, ввиду того, что каждый человек волен думать как ему хочется, без каких-либо запретов и ограничений. Сами запреты, в виде табу, или заповедей, имеют свое обоснование, но на сегодняшний день, утрачено рациональное логическое обоснование заповедей Христа, либо иных религиозных запретов. Само рациональное обоснование таких запретов, имеет «длинное» логическое объяснение, но не всякий человек готов просто даже выслушать такое «длинное» логическое объяснение, не говоря уже о том, чтобы вникнуть во все аспекты этого «длинного» объяснения.
Сверхценная идея, имеет «длинное» объяснение самого человека, одержимого данной идеей. В том случае, если объяснение краткое, то это просто идея, не являющаяся сверхценной.
Основным фактором, выделяющим определенную идею из ряда других идей в разряд сверхценной, является личностная значимость.
Закладкой идеи, в сознании человека может быть что угодно, ситуация, комбинация мыслей, чужой или свой опыт в чем-либо порождающий замысел идеи и тому подобное.
Личностная значимость, является точкой опоры для сверхценной идеи, а само развитие сверхценной идеи, базируется на личностной значимости.
Из этого правила вытекает вывод о том, что опорой медитации или молитвы, является личностная значимость самой сверхценной идеи, а сосредоточение сознания на сверхценной идее лишь побочный продукт личностной значимости.
В каждом обществе в отдельности, в процессе воспитания ребенка, в его сознании укладывается фундамент ценностей, который ребенок по мере взросления моделирует под свои возможности. Сам набор ценностей разнообразен, от выживания в дикой природе (в условии малонаселенного общества), до признания человека успешным в каком-либо густонаселенном обществе.
Духовный результат в виде святости, не имеет отношение ни к выживанию в дикой природе, ни к какому-либо обществу людей. То есть весь перечень фундаментальных ценностей человека, не является конечной точкой святости, ни в полном объеме, ни в какой-либо части.
Святость, как финальный результат, лишь показывает человеку настоящий мир богов, о котором человек не может даже мечтать, по причине того, что там пустота, для привычного воображения человека. Даже в том случае, если человек проникнет в мир богов, и упросит меня показать как я сотворяю планеты, и я сотворю планету, и затем этот бог вновь проснется в теле человеческом (после обычного человеческого сна), и расскажет людям об увиденном, это будет единственным видимым признаком (планета) для воображения человека. Чего-то более, для воображения человека в мире богов, не существует вовсе.
Само осознание, что я сам себя сделал богом из человека, не дает мне чего-либо в руки. Мне не нужно признание людей, мне нет нужды в поклонении людей при одном моем виде в материальном мире, мне не требуется какая-либо мания величия с целью обращения на себя внимания людей.
В восточных практиках, многие практикующие в большинстве своем говорят об иддхи – сверхспособностях человека. И многие практикующие грезят сверхвозможностями человека..
Святость, равно как и божественность, открывает человеку лишь настоящий мир богов, и дает осознание того, что мира людей не существует. Само рациональное и логическое понимание иллюзорности бытия мира людей не прилагается, кроме как собственных изысканий, на основе своего осознания и своей самоуверенности.
Таким образом, поиск пути к истине, заключается лишь в проникновении в мир богов, по единственной схеме законов физики, где этот физический закон не может подстраиваться под желание человека.
Пока человек не осознал мир богов, его воображение ограничено рамками материального мира и пониманием (но не осознанием) иллюзорности бытия, на основе научных данных. Даже большой профессионализм в искусстве философии, не позволяет осознанию осознать мир богов.
Все иддхи, какими бы они не были, и в чем бы они не заключались, имеют рациональное логическое объяснение, но лишь при условии правды в научных данных. Даже «сложная» квантовая физика или законы пространства и времени, имеют рациональное объяснение. Более того, возможно и рациональное объяснение высших разумов, как не только сферических плазменных оболочек, с имеющимся внутри набором частиц, но и их передвижения по вселенной, несмотря на то, что технической рациональное проникновение (на уровне логики) внутрь высшего ума запредельно для человека.
При любом раскладе, к результату того, чтобы осознание (душа) вышло за пределы ума человеческого, необходимо длительное сосредоточение сознания, на протяжении не менее шести – семи суток, без усилия воли в этом процессе.
В течение всего этого периода, личностная значимость является точкой опоры всего сознания и мышления, вне зависимости от содержания сверхценной идеи.
Для многих практиков восточных учений, кто находится во власти стереотипа того, что медитация. это исключительно поза сидя, я вынужден развенчать этот миф, поскольку ни поза сидя, ни стоя, ни на ходу, ни лежа, не является медитацией как таковой.
Сама медитация в своей сути, это сужение сознания (на сверхценной идее) и длительное удержание этого состояния до фазы абсолютно рефрактерности.
Тем восточным практикам, кому сложно понять медицинский термин – сверхценная идея, то это можно понимать как слияние с объектом медитации, или как слияние с предметом медитации. То есть я корректно «убираю» все предметы и все объекты медитации, в суть термина – сверхценная идея. Для большей корректности, я указываю на ошибочность сосредоточения внимания на каком-либо неподвижном предмете в материальном мире людей. Также я указываю на ошибочность сосредоточения внимания на каком-либо материальном объекте или субъекте (человеке, доме, и тому подобное).
То есть, несмотря на то, что это является сосредоточением внимания, но это не является внутренним созерцанием.
Именно суть термина – сверхценная идея в полной мере передает понимание сути термина – внутреннее созерцание, в его изначальной степени.
Именно такое внутреннее созерцание, является тем необходимым образом мышления (суженность сознания на одной идее), которое и ведет к полноценной медитации или к полноценной молитве.
Но такое описание, является лишь схемой «работы термоядерного реактора».
Сама же идея, на которой будет сосредоточено внимание всего сознания, может быть различной, и в этой связи, я опишу только лишь исключительно свой опыт в этом, во избежание ненужной критики и философских рассуждений.
Применительно к этому моему личному опыту, я вплету понимание терминов: когнитивный консонанс, когнитивный диссонанс, невроз, психоз, разрыв объективной реальности и мышления, а также коан, ситуация двойного послания. Термин коан, хоть и означает какую-либо иррациональную нелогическую загадку в виде вопроса – ответа, но суть коана, не в вопросе и не в ответе, а в ситуации двойного послания (иррационального ответа).
В обыденной мирской жизни, все равняется на логичность умозаключений, а все то, что не равняется логическому умозаключению, принято считать бредом.
Многим читателя, живущим в светском обществе, это является непонятным, как такое может быть и существовать.
Я приведу обычный пример, из мирской жизни, для лучшего понимания.
В данный момент, я уже более трех с половиной лет нахожусь в заключении под стражей (тюрьма, исправительная колония).
Все осужденные вокруг меня спрашивают у меня, как можно обжаловать характеристику от участкового уполномоченного полиции, так как сведения, указанные в характеристике, не соответствуют действительности. Я не встретил пока еще ни одного заключенного, который бы сказал, что сведения, отраженные в характеристике, соответствует действительности.
Ни одни заключенный, на моей памяти, не смог устранить всех пагубных последствий от действий участковых полиции, в виде написанных ими характеристик.
В этом моменте, я подчеркиваю именно коммуникативность, и никаких не побудительные молитвы участковых уполномоченных.
То есть, нужно не держать в фокусе своего внимания, тот негатив, который осужденные испытывают к участковому уполномоченным, за «обливание грязью» их в характеристиках, и не нужно держать в фокусе своего внимания, побудительные мотивы, которыми руководствуются участковые уполномоченные полиции, отражая недостоверные данные в характеристиках.
Также не нужно брать в фокус внимания и действия следователей, которые принимают недостоверные характеристики, и приобщают их к материалам уголовного дела. В том случае, если характеристика достоверная (а такое может быть), то соответственно следователь ее выкидывает или «забывает» приобщить к материалам уголовного дела, поскольку следователь не заинтересован в хорошей характеристике обвиняемого человека. Руководствуется при этом следователь статьей 38 УПК РФ (в России), которая закрепляет за ним право самостоятельно направлять ход расследования, как ему заблагорассудится.
Когда следователь приобщает характеристику к уголовному дела, обвиняемый обычно этого не знает, поскольку обвиняемый получает право знакомится с материалами уголовного дела в порядке статьи 217 УПК РФ лишь после того, как следователь завершит расследование. Как только обвиняемый узнает о такой характеристике, то у него возникает праведный гнев. В этом моменте проявляет себя личностная значимость. То есть, само обвинение в совершении уголовного преступления и предстоящее наказание, гораздо значимее для обвиняемого, чем какая-то характеристика от участкового полиции. В этом случае, обвиняемый может указать следователю на недостоверность сведений, указанных в характеристике участковым уполномоченным полиции, в надежде на когнитивный консонанс, то есть на то, что следователь предпримет какие-то меры к тому, чтобы исключить характеристику из материалов уголовного дела. Однако следователь не уберет характеристику, поскольку она «обливает грязью» обвиняемого. В этой связи, у обвиняемого возникает когнитивный диссонанс, или внутренний дискомфорт.
Если личностная значимость в предъявлении обвинении и предстоящем наказании окажется сильнее, чем порочащие сведения в характеристике, то обвиняемый либо посмотрит на характеристику «сквозь пальцы», либо вовсе не обратит на нее внимания. Если все же характеристика по своему содержанию и «зацепит» обвиняемого, но не сильно по значимости, то максимум действий обвиняемого будет выражен либо в разговоре со следователем, либо в разговоре с адвокатом.
И, наконец, такой вариант, что личностная значимость из-за недостоверных сведений, указанных в характеристике, окажется для обвиняемого максимально высокой.
При таком раскладе, у обвиняемого возникает не только праведный гнев, но и стресс. Ни следовательно, ни адвокат, ничем не смогут помочь обвиняемому, поскольку следователь надлежащим образом сделал запрос участковому, а тот на основании запроса прислал характеристику, и таким образом, следователь не отвечает за содержимое характеристики, а адвокат лишь работает по существу защиты от обвинения, и в случае с характеристикой, адвокат может лишь проверить надлежащее оформление запроса следователя об истребовании характеристики, но не само содержимое характеристики. Я не упоминаю тут о том, что адвокат может собрать большую кучу положительных характеристик, например, от соседей, с места работы и тому подобное, поскольку на праведный гнев и стресс обвиняемого это не повлияет.
Таким образом, обвиняемый попадает в замкнутый круг, но не подозревает о замкнутом круге.
Суть замкнутого круга заключается в том, что никто, ни следователь, ни прокурор, ни суд, не уберут такую характеристику из материалов уголовного дела.
В начале, как правило, обвиняемые обращаются в суд, в порядке статьи 125 УПК РФ, чтобы суд признал недостоверную характеристику недопустимым доказательством. Однако суд, не дает когнитивного консонанса обвиняемому, в его ожиданиях на справедливость. Как правило суд отвечает, что обвиняемым слишком поздно обратился в суд, поскольку следователь уже завершил расследование и передал дело прокурору, для дальнейшей передачи дела в суд, который будет рассматривать дело по существу. Это влечет усиление когнитивного диссонанса, и усиление внутреннего дискомфорта, а также это затягивает стресс для обвиняемого, поддерживая так сказать стрессовое состояние «на плаву» в том случае, если личностная значимость для обвиняемого максимально высокая, в его усилиях по «очищению от грязи», которую «налил» на него участковый уполномоченный полиции в характеристике.
Применительно к схеме лабиринта, обвиняемый своей логикой «тыкается» в тупики.
Первый тупик в лабиринте, это отказ следователя устранить недостоверную характеристику из материалов дела. Второй тупик, это нерасторопность и бессилие адвоката, помочь в устранении недостоверной характеристики. Третий тупик – это отказ суда помочь в устранении недостоверной характеристики в порядке статьи 125 УПК РФ.
Эти три тупика, всего лишь начало для входа в медитацию.
Применительно к практике риндзай дзен, это равняется отказом учителя, в принятии ответа на коан от ученика. То есть ученику задается вопрос (сам коан), а ученик должен найти ответ на коан. Если в начале учитель подбадривает ученика, и принимает его ответы как правильные, и задает следующий коан (вопрос), но уже более сложный, то ученик «долго» ищет ответ, так как учитель уже называет его ответы неверными. Именно вот такая схема заставляет ученика сосредотачивать свое внимание над разрешением коана, все глубже и глубже, и это является внутренним сосредоточением, а предыдущие разрешенные коаны являются тренировкой, формирующей навык внутреннего сосредоточения.
Применительно к обыденной мирской жизни, такие схемы сплошь да рядом с человеком, и иногда люди попадают в такие замкнутые круги или тупиковые ситуации. При этом, сам человек не понимает того, что он усиленно сосредотачивает свое внимание на поиске выхода из тупиковой ситуации, и таким образом, человек незаметно сам для себя, запускает в своем организме механизм, не свойственный ему обычному состоянию, который можно обозначить как гомеостаз, а в измененном виде как метастабильный гомеостаз.
Сам метастабильны гомеостаз, является незаметным самому человеку, и такой метастабильны гомеостаз, должен как минимум дойти у человека до прохождения мертвой точки второго дыхания. В практике риндзай дзен, это пороговое значение называется – деяние Великого сопереживания.
И уже только после этого порогового значения, далее лежит продолжение внутреннего сосредоточения, окунание своего физического тела в воду, и самое главное – раскаяние, которое очистит вас от греха и сделает вас святым богочеловека. В понимании риндзай дзен, делание себя святым богочеловеком, понимается как открытие в себе природы Будды.
Любой психиатр, имеющий богатый опыт в сфере сверхценных идей, неврозов, психозов, может выстроить логическую цепочку причинно – следственных связей от начала и до конца, где конец знаменуется фазой абсолютной рефрактерности. Но психиатр может сделать это только с объективной стороны, но никак не с субъективной стороны.
Я же, со своей стороны, прошел весь этот путь, с субъективной стороны, и на сегодняшний день, мне потребовалось почти более 8 лет, чтобы отыскать всю объективную сторону моего опыта, чтобы понять, как понимается мой опыт со стороны.
Также я обращаю внимание и на то, что во всех частях книги «Змей, охраняющий Шамбалу», я изложил свой опыт шиворот навыворот для понимания логикой человека.
То есть, я не занимался какими-либо духовными практиками и не искал святости, но совокупность стечения обстоятельств сама закинула меня в мир богов. После этого, я начал излагать свой опыт, по мере хронологии событий. То есть, логика человека пытается понять, как взойти с земли на небо, в дальний космос, а я наоборот, начал излагать события, в обратном порядке, как из дальнего космоса спуститься на землю.
Применительно к написанию книги, я только сейчас, в конце пятой части книги, начал излагать сам старт к финишу, а сам финиш (знаменуемый змеем Спайком) я изложил в первой книге.
На данный момент, по завершении этой части книги, я уже изложил так сказать «скелет» пути к истине, в его причинно – следственной связи, за исключением возможно каких-то дополнительных деталей, более проясняющих то или иное, или возможно я где-то недописал то, что я хотел дописать, но отвлекся на мирскую суету, поскольку написание книги потребовало мирских обременений в виде поиска ручек, бумаги, поисков текстов по психиатрии и религиозных пониманий.
Я уже в достаточной степени поднаторел, чтобы изложить любому психиатру весь алгоритм, как довести человека до формировании у него сверхценной идеи, как прикрепить к этому личностную значимость, что будет «раскачивать» психику человека. В принципе именно это и делается учителями риндзай дзен. Любой психиатр сможет и сам смоделировать самодостаточный психотренинг для того, чтобы сымитировать ряд искусственных обстоятельств в виде розыгрыша, где человек в этих обстоятельствах, будет в безвыходном лабиринте своей логики, что и требуется для введения человека в истинную медитацию. Поддержание на плаву психотравмирующей ситуации, усиливающей стресс у человека, опытный психиатр также может проанализировать и смоделировать на практике. После входа человека в невроз, искусственные обстоятельства розыгрыша, можно смоделировать так, что человек запрется сам в добровольной самоизоляции в дольмене.
Несмотря на то, что у многих людей выработан автоматизм действий по помывке в ванной, что является окунанием в воду физического тела, то в восточных практиках я не нашел такого критерия, кроме как упоминания о том, что Будда Шакьямуни в день просветления лежал своим телом в водах реки, возле которой он и обрел просветление.
Таким образом, я дополняю этап психоза необходимостью окунания тела человека в воду. При этом, нельзя лезть к самому человеку – практику, во избежание реакции – бей, в состоянии психоза. Окунание в воду должно быть выработанным до автоматизма, до полной машинальности действий. Само логическое обоснование такой необходимости, находится уже вне компетенции психиатра, поскольку хоть практик и находится на этом этапе в состоянии психоза, но и одновременно он же уже является «индуктором», от которого исходят биоакустические волны на частоте ультразвука, а это уже прерогатива знаний физика. То есть, все те невидимые глазу процессу, должны определяться не психиатром, а физиком. Но психиатр при этом лишь дает свою оценку поведения человека. Таким образом, сам навык окунания в воду должен быть наработан заранее, и отшлифован до полного автоматизма.
Обязательным критерием этапа психоза, также является и раскаяние. Это, пожалуй, самый сложный момент для практикующего, ввиду возможной скачки идей, поскольку на этом этапе уже происходит тахипсихия (ускорение мышления).
В восточных практиках, я не нашел применяемое раскаяние в процессе дхьяны (психоза), за исключением редких упоминаний в индуизме, о необходимости раскаяния, без каких-либо уточняющих критериев этого. Также в индуизме встречаются упоминания о барельефе – покаяние Арджуны. Кроме этого, мне более не попалось ничего. В буддизме, я обнаружил формирование навыка раскаяния в термине – упосатха. Этот термин был введен Буддой Шакьямуни, но в практике пути к истине, я не встречал в буддизме упоминания о необходимости раскаяния.
