Читать книгу: «Российская цивилизация», страница 8

В конце XIV столетия в Москве сосредоточивается художественная жизнь Руси. Здесь работают свои многочисленные мастера и не менее многочисленные приезжие: греки, сербы и др. В Москве работал в конце жизни Феофан Грек. Иконопись этого периода подготовила основание для расцвета русской иконописи начала XV века и родила гений Андрея Рублева.

Феофан Грек поселился в Новгороде в 1370 году. В 1378 году он начал работу над росписью церкви Спаса Преображения на Ильине улице. Самым грандиозным изображением в храме является погрудное изображение Спаса Вседержителя в куполе. Фресковые росписи Феофана Грека – подлинная Библия в картинах. С 1390 г. Феофан Грек работал в Москве. Он проявил себя в росписи храмов, частных домов, в книжной графике и в написании икон. Относительно икон, написанных Феофаном, не сохранилось чёткой информации. Традиционно его авторству приписывают «Успение Божьей Матери», «Донскую икону Божьей Матери», «Преображение Господне» и деисусный чин Благовещенского собора Кремля. Он поражает «титанизмом» и проникновенностью образов, а также великолепной византийской живописью.

В страшные времена войн и усобиц XIV—XV веков на Руси появился великий иконописец Андрей Рублёв (1360—17 октября 1428, Москва) – наиболее известный и почитаемый русский иконописец московской школы иконописи, книжной и монументальной живописи XV века. Сохранилось представление о Рублёве как о человеке доброго, смиренного нрава, «исполненного радости и светлости». Ему была свойственна большая внутренняя сосредоточенность. Все созданное им – плод глубокого раздумья. Окружающих поражало, что Рублёв подолгу, пристально изучал творения своих предшественников, относясь к иконе как к произведению искусства. Рублёв входил в княжескую артель мастеров, которая переходила из города в город и занималась строительством и украшением церквей. В то время на Руси возводилось много церквей, в каждой из которых должны были работать иконописцы.

Исторически известно, что в 1405 году Феофан Грек, Прохор из Городца и Андрей Рублёв начали работу над иконостасом Благовещенского собора Московского Кремля. Для него Рублёв написал для собора одну из лучших своих икон – «Преображение». По-видимому, к тому же времени относится и исполненный Рублёвым настоящий памятник книжного искусства – Евангелие Хитрово. Это название рукопись получила по имени боярина, которому она принадлежала в XVII веке. Рукопись выделяется безупречностью выполнения. Миниатюры, заставки, фигурки зверушек-букв – это особый мир, где все живет, все одухотворено. Здесь много выдумки, юмора, все проникнуто глубоко народным простодушием, каким овеяны наши русские сказки. Мягко вьются линии орнаментов, напоминающие стебли трав, формы листьев, цветов.

В 1408 году мастера Даниил Черный и Андрей Рублёв отправлены расписывать Успенский собор во Владимире. Сохранившиеся фрески представляют фрагмент грандиозной композиции Страшного суда, занимавшей западную стену храма. Во фресках Рублёва ощущаются артистизм, музыкальность линии, грациозность. Юношески прекрасен трубящий ангел, вдохновенно решителен Петр, увлекающий праведников в рай. Трактовка сцены Страшного суда, ее эмоциональный настрой необычны. Здесь нет ощущения ужаса перед страшными карами. Напротив, торжествуют идея всепрощения, просветленное настроение; в этом ясно ощущается мировосприятие Рублёва.

Долгие годы исканий нашли завершение в образах так называемого Звенигородского чина. В них Рублёв обобщил размышления своих современников о моральной ценности человека. В середине двадцатых годов Даниил Черный и Андрей Рублёв были приглашены расписать новый каменный собор Святой Троицы. Рублёв написал главную икону монастыря – знаменитую «Троицу». Три ангела – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух святой – вписаны художником в треугольник и круг. Линии крыльев и одежд перетекают одна в другую, как мелодии, и рождают чувство равновесия и радостного покоя.

К сожалению, большинство работ Андрея Рублева не сохранилось. Соборы были разрушены или не выдержали ход времени. Иконы затеряны. Но даже по тем сохранившимся можно увидеть, как Андрей Рублев через свои творения пытался донести надежду на прекрасное и светлое будущее. В его фигурах видна не обреченность, как часто писали его современники, а легкость и светлость. Недаром Андрея Рублева называют предвестником русского Ренессанса. Умер он в 1427 году в Москве, в Андрониковом монастыре. В наше время Андрей Рублев был причислен к лику святых. Датой памяти считается 17 июля.

Еще одним выдающимся художником конца XV—начала XVI века считается Диони́сий (около 1440—1502) – ведущий московский иконописец и мастер фресок, продолжатель традиций Андрея Рублёва. Дионисий развил идеи своего знаменитого предшественника, Андрея Рублева и в то же время привнес много характерных только для него черт Например, усиление цветом и обильное использование белого после Дионисия стали использовать и другие мастера. Примечательна также его манера изображения фигур с намеренно удлиненными конечностями, что у искусствоведов принесло ему славу маньериста. Фрески и иконы Дионисия удивляют уверенным рисунком, полупрозрачным колоритом, пластичностью и совершенством композиций.

Глава 8. Между Западом и Востоком. Московское царство

В завершающую стадию процесс объединения русских земель в единое государство вступил при Великом князе Иване III (1462—1505). Если в начале своего правления Иван III выделялся среди прочих удельных князей не столько «объемом власти», сколько количеством силы, пространством владений и суммой доходов, то в конце его он стал политическим объединителем Руси, соединившим свой собственный интерес с национально-религиозным движением за объединение всех русских земель. В некоторых документах он титуловался царём, в ряде иноземных источников он именовался кайзером и императором. Результатом правления Ивана III стало объединение значительной части русских земель вокруг Москвы и её превращение в центр единого Русского государства, за что он получил прозвище «собиратель земли русской». Годы правления великого князя Ивана Васильевича ознаменовались множеством политических, правовых реформ. А благодаря умелым действиям, где силовым, а где и дипломатическим, территория страны увеличилась в два раза с момента начала его правления.

В. О. Ключевский утверждает, что во второй половине XV века на огромном пространстве русских земель сформировались идея национального государства, стремление к политическому единству на народной основе. Эта идея придавала «эгоистической работе московских собирателей земли характер народного дела, патриотического подвига»¹⁹. Он считал, что московский государь принужден был действовать во имя народного интереса, и реализовал в конечном итоге идею народного государства.

Иван III был одним из наиболее значимых российских правителей, которые открыли Россию миру. Его правление было переломным моментом в российской истории, и его внешнеполитические действия, особенно на Западе, помогли укрепить позиции России в мировом сообществе.

Первое деяние Великого князя Московского состояло в том, что он подчинил себе всех удельных князей. Было уничтожено удельное княжение в Ярославле, Ростове, и эти земли окончательно вошли в состав единого государства. Главным итогом правления Ивана III стало объединение вокруг Москвы бóльшей части русских земель. Под рукой великого князя были объединены: Новгородская земля, долгое время бывшее соперником Москвы Тверское княжество, Ярославское, Ростовское и частично Рязанское княжества, Вятская земля. После успешных войн с Великим княжеством Литовским власть Великого князя всея Руси распространилась на Новгород-Северский, Чернигов, Брянск и ещё ряд городов (составлявших до войны около трети территории Великого княжества Литовского). Иван III передал своему преемнику в несколько раз бóльше земли, чем принял сам. При сыне Ивана III Василии было покончено с независимостью Рязани и Пскова. Теперь границы нового государства соседствовали со Швецией, Литвой, ханствами, возникшими при распаде Золотой Орды. Кроме западных земель, захваченных Великим княжеством Литовским, все русские земли считались территорией единого централизованного государства.

В целях централизации собственной власти Иван III ликвидировал удельные порядки внутри страны. Он отнимал уделы даже у своих братьев и требовал от них полного подчинения себе как великому государю. Было окончательно утверждено право передачи власти старшему сыну. Прежние права старшинства в роде Рюриковичей были ограничены правом прямого престолонаследия. Он стал считать всех князей, бояр, простых людей как подданных власти самодержавного монарха. Как свидетельствуют документы того времени, изменилось даже само поведение Великого князя. Он стал надменным, свысока относился даже к своей родне. Изменились нормы дворцовой жизни, сложился новый придворный этикет, стали пышными и торжественными дворцовые церемонии, всячески подчеркивающие высокое достоинство Великого князя. Сам он считал себя самодержцем всея Руси.

Иван III вместе с сыном, с митрополитом Зосимой, дьяком Федором Курициным и другими сторонниками монархии пытались ограничить власть церковных иерархов, которая в ту пору по своим полномочиям, тяготам и жестокости успела превзойти власть государства. Епископы жили на широкую ногу, первыми закрепощали крестьян, чинили суд, содержали свои армии, тюрьмы и даже штатных палачей. Владея земельными территориями, которые были в несколько раз больше, чем наделы удельных князей, церковники резко выступили против политики Ивана III, которая ущемляла их интересы. Иван III стремился укрепить влияние светской власти в Русской православной церкви, и его правление идет на величайший церковный собор, который состоялся в 1503 году. На соборе московский князь выступил с инициативой лишения монастырей земель, но большинство собора, во главе с Троицким игуменом Серапионом, смогло отстоять земельные владения церкви.

При Иване III определилось три направления внешней политики нового государства, ставшие впоследствии традиционными на долгие годы. Наиболее важным в международных связях было установление равноправных отношений с Западной Европой. Иван III приглашал иностранных ученых и ремесленников в свою страну, и его двор был местом, где сходились разные культуры. Он был в браке с царевной Софией Палеолог, племянницей Константина XI, последнего императора Византийской империи. Зоя Палеолог, после крещения София, оказалась в Риме под опекой папы. Папа Римский надеялся женитьбой Ивана III на Софье склонить русского князя к католичеству. В 1472 году брак состоялся, но надежды папы не оправдались. Папские священнослужители, прибывшие с невестой, никакого успеха в пропаганде католичества не имели, сама же Софья рьяно взялась за укрепление православной веры и самодержавной власти своего мужа. Великий князь стал именовать себя царем (цесарем, императором), поскольку через женитьбу признал себя наследником власти византийских императоров. С этого времени стал употребляться термин «Россия» как понятие, означавшее единое государство под властью самодержавного царя. С последней четверти XV века Московское княжество начинает носить официальное название «Русия», а великий князь Иоанн III стал официально именоваться титулом Государя всея Руссии.

Были взяты в качестве символов власти византийский герб – двуглавый орел, скипетр и держава. Поскольку византийские императоры считались помазанниками Божьими, т. е. власть их считалась данной от Бога, то теперь и русский царь тоже загорелся идеей «венчания на царство». Он даже венчал на царство своего сына от первого брака Дмитрия, но через год передумал и сделал своим соправителем сына от брака с Софьей, Василия, с титулом Великого князя. Василий III завершил дело своего отца, окончательно превратив разрозненную Русь в мощное Московское царство. Все это повысило международный статус Московского царства.

Иван III также поддерживал связи с Османской империей, особенно после того, как турки захватили Константинополь в 1453 году и объявили себя наследниками Византийской империи. Россия и Османская империя были в постоянных конфликтах, но Иван III умел мудро маневрировать в этой ситуации, пользуясь внешнеполитическими возможностями.

Второе направление – борьба с остатками Золотой Орды. Возникшие на ее развалинах ханства, особенно Казанское и Крымское, по-прежнему промышляли набегами на Русскую землю, грабили, жгли города и села, уводили русских людей в плен. Ивану III удалось ослабить и в определенной степени подчинить себе Казанское ханство, установить дружеские отношения с Крымским ханством, но все это было ненадежным. Остатки Золотой Орды оставались самым опасным врагом для нового государства.

Третье направление стало одним из главных для Московского царства. Литва, образовавшая вместе с Польшей единое государство, подчинила себе все западные русские земли, вмешивалась в дела русских князей, чаще всего поддерживая противников Великого князя Московского. Теперь этому надо было положить конец. Но поскольку сил у государства для решительного противодействия Литве еще не было, Иван III и его сын Василий действовали разными методами. Они переманивали к себе на службу русских князей и бояр, вооруженным путем пытались отвоевать русские земли, поддерживали недовольство литовских князей католизацией литовского населения. Наконец дело дошло до войны 1500—1503 гг., в ходе которой русские войска закрепили за собой отвоеванные территории. И хотя русско-литовское противостояние продолжалось еще долго, процесс освобождения западных русских земель, как одно из главных и священных дел всех последующих русских царей, начался с Ивана III.

В то же время главным смыслом этих процессов было не собирание земель, а «собирание власти» в руках великого князя. При Великом князе Иване III Российское государство становится полностью независимым: в результате «стояния на Угре» власть ордынского хана над Русью, длившаяся с 1243 года, полностью прекращается. При этом Русским государством был заимствован ордынский военно-административный стиль управления, в результате чего «холопство великого князя перед ханом сменилось холопством всех перед великим князем». После этого понятие «самодержец» приобрело значение независимый правитель. Русь обрела наконец-то полную политическую независимость.

В княжение Василия III с подачи церкви стала утверждаться православная доктрина «Москва – третий Рим». Автором ее считается псковский монах (инок) Филофей, предложивший Великому князю идею о том, что после падения Константинополя (Царьграда) и подчинения турками всех существовавших православных конфессий Москва осталась единственным центром истинного православия. Два Рима пали, утверждал он, а третий Москва стоит, и четвертому не бывать. Русь приняла крещение из Византии, новой столицей ее единого государства была Москва. Ее Филофей поэтому назвал третьим Римом. Московское княжество оказалось в XVI веке единственным православным, политически самостоятельным крупным государством. Первый Рим уклонился в ересь, Константинополь (второй Рим) был взят турками, Москва – третий Рим сохранила чистоту вероучения и стала столицей православного русского государства. Концепция Москва – третий Рим выражает духовную миссию России.

Эта, на первый взгляд чисто религиозная теория давала право московскому государю считать себя царем всего православного мира. В то же время она налагала на него обязанность поддерживать православную веру, бороться за ее освобождения от неверных везде, где эта вера угнетается иноверцами. Вместе с этой теорией утверждается в сознании народа идея «Святой Руси», которая одна противостоит натиску враждебных православию религий.

После длительного периода феодальной раздробленности и монголо-татарского ига стало формироваться новое русское государство. Это было государство совершенно иного типа. Оно было централизованным. Изменился принцип престолонаследия. Высшая власть стала самодержавной и перерастала в монархическую. Изменилась вся система управления внутри государства. Удельно-княжеское управление стало замещаться чиновничье-сословным. Были ликвидированы последние остатки родоплеменной демократии – городские веча. В сельской общине сохранились старые традиции самоуправления, но и они касались только ее внутренних вопросов. В конечном итоге стала складываться система сословно-представительной монархии, ставшей классическим выражением власти в условиях сложившегося феодального общества.

Принципиальные изменения произошли в самой системе власти. Теперь великие князья Московские, или, как они стали называть себя, цари, считали себя хозяевами всей земли Русской, вся территория государства стала их вотчиной. Для них не существовало каких-либо законодательных норм. Договорное право, утвердившееся к этому времени в странах Западной Европы, было для них чуждым, поскольку они считали себя вправе по сложившейся традиции распоряжаться всем, что имелось в их государственной вотчине, по собственному разумению. Русские правители жили не по писаному закону, а по «понятиям».

Важным направлением развития Московского царства было постепенное сворачивание удельной системы, которая являлась не только главным источником усобиц, но и серьёзным препятствием экономическому и политическому единству страны. Однако планомерной политики правительства в данном вопросе не было. Иногда уделы уничтожались целенаправленно. Чаще это происходило естественным путём: уделы умерших князей, которые не оставили наследников, в качестве выморочных присоединялись к великому княжению. Окончательно преодолеть удельное дробление было нелегко в силу традиции.

Центральное место в системе управления стал занимать Государев двор. Он постепенно превращался в определенную, иерархично выстроенную систему чинов. В состав Государева двора входили кроме приближенных родственников великого князя и другие категории – бояре, дворовые дети боярские. Помимо управленческой функции, Государев двор стал выполнять функции социального института, объединяя элитарные слои российского общества.

Претензии Великих и местных князей, как Рюриковичей, так и выходцев из Орды и Литвы, на участие в управлении Московским княжеством выражались в том, что члены двора фактически присвоили себе высшие придворные, административные и военные должности и приобрели особый статус, сопряженный с целым рядом преимуществ. Едва ли не самое привлекательное среди них стало приобщение к институту кормления, возможность пребывать на местах полноправным представителем центральной власти – наместником и волостелем. Многие бояре из удельных княжеств переселяются в Москву и там приобретают значение, как богатые и знатные люди; значение это передаётся по наследству.

Укрепление царской власти вело к постепенному ослаблению боярства. Если при первых московских князьях боярское сословие является советником князей, помогает московским князьям удерживать власть в своих руках, то уже с Василия II и особенно с его сына Ивана III, помимо вотчины, появился новый тип земельного владения – поместье. Его получают служилые люди – дворяне и дети боярские под условием службы великому князю, сначала пожизненно, затем поместье начинает передаваться по наследству. Такое положение фактически закрепил Судебник 1497 года, ставший первым общерусским сводом законов. Утвердил его великий князь Иван III совместно с Боярской думой. Данный Судебник основывался на правовых нормах «Русской Правды», нормах обычного права, Псковской судной грамоте, судебной практике и уставных грамотах.

Судебник имел под собой две основные цели: 1) ликвидация правовых суверенитетов отдельных земель, областей и уделов; 2) распространение юрисдикции великого князя на все территории централизованного государства.

Общерусский Судебник способствовал росту значения дворянского сословия, ограничив срок перехода крестьян от одного землевладельца к другому осенним Юрьевым днём и тем самым заложив основу крепостного права в России.

В связи с присоединением удельных княжеств их бывшие князья становились вотчинниками в бывших своих землях. Для великого князя они превращались в простых слуг, подданных. Других русских, литовских князей, татарских мурз, приходивших к князю на службу, он наделял землей «за ратную и всякую иную службу». Занимая разные должности, он так же превращались для князя в простых слуг, обязанных при первом его зове вместе со своими людьми (холопами) являться на государеву службу. Считая себя потомками Рюриковичей, Гедеминов или татарских ханов, а, следовательно, государями, они претендовали на высшие должности в государственной службе, старались быть ближайшими помощниками, советниками великого князя, свысока смотрели на простых бояр. Титулованные слуги, княжата, составили слой новых бояр, которые по принципу местничества, т. е. системы служебных отношений, построенных на знатности и близости к хозяину, были опорой власти, ее высшим уровнем.

Княжеская аристократия претендовала на высшую власть в новом государстве. Говоря об этих людях, В. О. Ключевский приводит интересные данные: «К концу XVI века по этим (родословным. – А. Ю.) книгам на московской службе можно насчитать до 200 родовитых фамилий. Выключив из их числа фамилии, основавшиеся в Москве еще до Ивана III, найдем, что более 150 фамилий вошло в состав московского боярства с половины XV века. По происхождению своему это боярство было очень пестро. Вся Русская равнина со своими окраинами была представлена этим боярством во всей полноте и пестроте своего разноплеменного состава, со всеми своими русскими, немецкими, греческими, литовскими, даже татарскими и финскими элементами. Важнее всего то, что решительное большинство в этом новом составе боярства принадлежало титулованным княжеским фамилиям. С тех пор во всех отраслях московского управления, в государевой думе советниками, в приказах судьями, т. е. министрами, в областях наместниками, в полках воеводами являются все князья и князья. Служилое княжье если не задавило, то закрыло старый слой московского нетитулованного боярства»²⁰.

Старое русское, и особенно московское, боярство оставалось для великого князя все теми же слугами, каковыми они были еще во времена Древней Руси. Чаще всего они сидели в своих наследственных вотчинах, несли службу князю, управляли своими землями, вершили там суд, собирали и платили князю судебные пошлины и налоги. Великие московские князья любили и жаловали своих верных бояр за их службу, но в новых условиях вынуждены были оттеснять их на вторые роли в системе государственного управления.

Новое и старое боярство, выходцы из Рюриковичей, хотели принимать участие в управлении государством как соправители великого князя. Поэтому они занимали «по праву» места в Боярской думе, законосовещательном органе, существовавшем при великом князе. Там тоже действовал принцип местничества. Но великий князь не мог им полностью доверять. Во-первых, они считали себя равными ему, были относительно независимыми, поэтому пытались править государством вместе с ним на равных. Это раздражало великого князя, считавшего себя самодержцем. Во-вторых, князья не всегда исправно несли государеву службу, но зато всегда были готовы к обособлению или уходу от великого князя. Поэтому были приняты ограничения в системе государевой службы и землепользовании для этих людей. Великие князья (цари) старались не допускать княжат до своей тайной думы, старались обходиться без них в системе государственного управления, отбирали у них старые вотчины и сажали на новые земли, запрещали продавать свои вотчины без особого разрешения. Если кто-то из княжат «замышлял отъехать от князя», то его обвиняли в государственной измене, судили и нередко приговаривали к смертной казни. Княжата всегда были недовольными, роптали и были готовы на смуту, занимались придворными интригами. В открытую вражду с государем они не вступали, но тайно противодействовали многим государевым делам. Именно поэтому великий князь не видел в них реальную опору своей власти. Фактически великие князья в лице своих ближайших родственников, княжат, постепенно наживали себе врагов.

Постепенно начинало формироваться новое сословие служилых людей. Постоянные войны с татарами, Литвой и немцами требовали большой военной силы. Действовавший в то время принцип «всякий, кто владел землей, был обязан принимать участие в защите государства» заставлял крупных и мелких вотчинников выставлять на государеву службу вооруженную рать. Но, во-первых, крупное боярство всегда было ненадежным, а именно они выставляли большую часть вооруженной силы. Во-вторых, этой силы всегда не хватало. Поэтому великие князья стали приглашать на службу «вольных добрых людей», нередко из младших детей боярских, у которых не было шансов получить отцовскую землю по наследству. За службу они награждались землей, которой владели, пока несли государеву службу. Если по какой-то причине служба прекращалась, земля изымалась в казну. Земля выдавалась из частных владений князя, дворцовых владений, а когда этой земли стало не хватать, то в ход пошли земли «черные», т. е. государственные, податные. Эти земли, выдаваемые за службу, стали называться «двор», «поместье», а их временные владельцы – помещиками, дворянами. Главным отличием поместного землевладения от вотчинного состояло в том, что вотчины были частной наследственной собственностью, а поместья – временным владением.

Поместное владение стало складываться в стройную и сложную систему с княжения Ивана III. Тогда начали вырабатываться точные правила раздачи казённых земель в поместное владение служилым людям. Эти правила стали необходимы при усиленном наборе служилых людей и при усиленной раздаче им казённых земель в местное владение. Экономическое значение поместной системы заключалось в хозяйственном освоении новых земель, особенно на юге страны. Социально-политическая роль поместья состояла в том, что она служила целям материального обеспечения дворянства – основной социальной силы государства в борьбе с феодальной раздробленностью.

Уже в начале XVI века помещиков уже насчитывалось тысячи. Им давали земли вблизи границ, преимущественно в южных районах. Особо доверенные дворяне селились вокруг Москвы и в силу этого становились главной надежной опорой царской власти. Для управления поместными землями был создан специальный приказ – Поместная изба, а для регулирования службы дворян – Разрядный приказ.

К служилому сословию относились и так называемые гарнизонные люди. Укрепление армии с появлением стрелкового оружия вызвало необходимость создания особых частей стрельцов, пищальников, пушкарей. Их набирали из свободных людей, сажали на мелкие земельные участки в специальных слободах при крупных укрепленных городах или в приграничных районах. Эти люди становились потомственными солдатами новой армии, верной опорой власти, поскольку подчинялись они только верховной власти в лице государя.

Третьей опорой власти оставалась церковь и ее служители – духовенство. В XV веке храмы и монастыри «размножились необыкновенно», превратились в крупнейших земельных собственников. Укрепляя веру в народе и помогая великому князю в его борьбе за власть, церковь получила множество привилегий. Высшее духовенство, митрополит и епископы, активно вмешивались в дела государства, считались ближайшими помощниками и советчиками великого князя. Это не могло не возбуждать недовольства в рядах боярства и формирующегося дворянства.

В то же время, возрастающая потребность в землях для дворянства вызывала необходимость частичного отчуждения (секуляризации) церковных, в первую очередь, монастырских вотчин. Великокняжеская власть понимала, что церковники могут значительно укрепить свое влияние в обществе и это станет угрожать самой власти. Но пойти на решительные действия она еще не решалась, поскольку церковь оставалась самым надежным защитником этой власти.

Простое свободное население, жившее в уделе великого князя, стало именоваться крестьянами (христианами). По своему социальному положению оно делилось на три группы: владельческие крестьяне, принадлежавшие светским и церковным феодалам; дворцовые крестьяне, находившиеся во владении московских великих князей, позднее царей; черносошные (государственные) крестьяне, жившие на землях, не принадлежавших какому-либо конкретному владельцу, но обязанные выполнять государственные повинности. Они не находились в личной зависимости от князя, обладали правом перехода от одного феодала к другому.

Крестьяне были объединены в общины (миры) и жили по его законам. Община имела свою, очень ограниченную, юрисдикцию, управлялась через систему выборных должностей. Всеми делами в общине заправляли старосты. Они следили за своевременной выплатой подати, давали разрешение крестьянам на выход из общины и переход к другому князю или феодалу. Князья и бояре не вмешивались в дела общины, они только периодически приказывали произвести обсчет дворов в общине и устанавливали размер тягла – податного оклада. Крестьяне должны были сами в определенные сроки доставлять им назначенную подать. Приходя на новые земли, к новому хозяину, крестьяне составляли «порядную» – арендный договор, на основе которого и несли основные повинности. До определенного времени такой порядок устраивал всех. Но с укреплением боярских и княжеских вотчин и особенно поместного владения свободный переход крестьян стал не выгодным. Хозяева теряли рабочую силу, а от этого страдали их доходы.

В это время в Западной Европе происходило интенсивное складывание внутреннего и внешнего рынков, втягивание в рыночные связи не только господского, но и крестьянского хозяйства, что изменяло, в свою очередь, способы эксплуатации крестьянства и формы феодальной ренты. Они были направлены на повышение личных и владельческих прав крестьянства, освобождение его от наиболее жестких форм феодальной зависимости и усиление его заинтересованности в результатах своего труда, что не могло не способствовать усилению элементов динамизма в общественном развитии западноевропейского региона. К этому времени в ментальности западноевропейского бюргера и свободного крестьянина все больше утверждаются рационализм и личная корысть. Предоставленные сами себе, они не рассчитывают на общество, личная заинтересованность и личная выгода – самое главное в их жизни. Индивидуализм в сочетании с рационалистическим мышлением делают их независимыми от общества. Отсюда и распространение протестантизма, постепенное освобождение от духовной зависимости, ослабление влияние церкви. Протестантские идеи и культурная революция на основе идей Возрождения определяли всю жизнь европейского общества.