Читать книгу: «Российская цивилизация», страница 12
Глава 11. Социально-экономические и духовно-нравственные ценности российской цивилизации средневекового периода
XVII век стал временем крупных перемен в общественно-экономической и культурно-религиозной жизни России. После успешного преодоления последствий Смутного времени страна интенсивно развивалась. В ней наблюдался значительный рост хозяйства и усиление его связи с рынком. Появление новых отраслей производства обусловило расширение деятельности мануфактур. Дальнейший рост феодальной земельной собственности и появление торгового капитала способствовали формированию общероссийского национального рынка. Наличие этих новых явлений позволяет говорить о том, что в XVII веке в России шло активное становление предпосылок капитализма.
Наряду с этим происходили также весьма значительные изменения и в культурно-религиозной жизни страны. Культура и быт русского народа испытывали качественную трансформацию, выразившуюся в трех основных тенденциях: «обмирщение», проникновение западного влияния, мировоззренческий раскол. Первые две тенденции были в заметной степени связаны между собой, третья была скорее их следствием. При этом и «обмирщение», и «европеизация» сопровождались движением общественного сознания к расколу. Недаром XVII век вошел в историческую литературу как «бунташный век»: волнения и бунты прошли чередой с его начала до самого конца. Шла ломка общественного сознания, привычного быта и обихода, страна подталкивалась к смене типа цивилизации. Волнения были отражением душевного дискомфорта целых слоев населения.
К тому времени Россия уже установила постоянное общение с Западной Европой, завязала с ней весьма тесные торговые и дипломатические отношения, использовала европейские достижения в науке, технике, культуре. До определенной поры это было именно общением, о какой-то подражательности не было и речи. Россия развивалась вполне самостоятельно, усвоение западноевропейского опыта шло естественным путем, без крайностей, в рамках спокойного внимания к чужим достижениям.
Этот процесс был значительно осложнен и замедлен оформлением крепостнических отношений. В стране фактически прекратилось формирование свободного рынка наемной рабочей силы. В политической и административной областях также шло постепенное ужесточение режима: сословно-представительные учреждения и местное самоуправление были заменены бюрократическими институтами; непомерно разрослись приказы, установилась и окрепла «злокозненная московская волокита», т. е. ситуация, когда важнейшие социальные, экономические и государственные вопросы по несколько лет не находили разрешения, из-за громоздкости разбухшего бюрократического аппарата, дававшего почву для роста коррупции. С ликвидацией Боярской думы и упразднением Земских соборов можно говорить о ликвидации монархии с сословным представительством (самодержавия) и появлении абсолютизма, опиравшегося на жесткую, но далеко не всегда эффективную бюрократическую систему.
Экономика России по-прежнему держалась на сельском хозяйстве, шла экстенсивным путем. Происходило освоение новых территорий в Поволжье, Сибири и на южных рубежах. Зарождаются первые мануфактуры. Торговля, в стране, не имеющей выход к морю, развивается плохо. Модернизация страны пошла не по капиталистическому, а по крепостническому пути. Это и обусловило своеобразие исторического развития России, послужив в дальнейшем основой для различного рода потрясений и катастроф.
Формирование России как многонационального государства исторически началось со времен Ивана Грозного, завоевания им Казанского, Астраханского ханства, освоения Сибири. Позднее в состав страны вошли народы, живущие на Дальнем Востоке, Кавказе, Крыму, Прибалтики и т. д. Общая жизнь складывалась не только политически и экономически, но и во взаимодействии с разными народами и религиями. Это накладывало особый отпечаток на население России: необходимо было вырабатывать толерантность во всех сферах общения. На протяжении всех веков это был неоднозначный процесс, были и погромы в местах, где жили инородцы, как их называли в России (не русские даже при их христианской вере).
К концуXVII века в России проживало более 10 млн человек. Страна была аграрной. Более 98 % населения жили в сельской местности. Россия значительно расширила свои территории, став самой крупной страной в мире. При этом по численности населения страна уступала Франции, Германии и Италии.
Привилегированное население было представлено боярами, дворянами и духовенством. Все они составляли около 5 % населения страны. Основную массу (90 %) составляли крепостные, черносошные, дворцовые, церковные и другие крестьяне. Они составляли основную массу податного населения. Посадское (городское) население (ок. 3 %) было представлено купцами, ремесленниками, служилыми людьми и прислугой.
При этом если еще в XVI веке основная власть принадлежала боярам, а дворяне занимали второстепенные значения, то в XVII веке эти сословия начали меняться ролями. Постепенно боярство, как класс, ликвидировалось, и управление государством поэтапно переходило к дворянам.
Основа власти привилегированных сословий заключалась во владении крепостными. Дворяне и бояре долгое время настаивали, чтобы крепостных им передавали в пожизненное владение. Это было узаконено Соборным уложением 1649 года. К концу века крестьянские хозяйства по 10 % – принадлежали царю и боярам, 20 % – церкви, 60 % – дворянам. Отсюда видно, что уже с середины века основную роль в качестве основной верхушки общества играли дворяне и духовенство.
В России проживало два вида духовных сословий: белое ок. 110 тыс. человек к концу века, и черное (монахи) ок. 10 тыс. человек к концу века. Духовенство всех типов было освобождено от уплаты налогов и прочих повинностей. Важная черта этого сословия – его нельзя было судить. Рассматривая духовенство России XVII века важно отметить, что у него было сильное расслоение: были простые служители, средний класс и руководители. Их положение, права и возможности сильно отличались. Например, архиереи по своему богатству и образу жизни мало уступали боярам и дворянам.
Крепостные крестьяне в XVII веке были полностью лишены прав. Их могли продать, даже если человек «вырывался» для этого из семьи, могли дарить. В повседневной жизни они полностью зависели от феодалов, оплачивая два типа налогов: барщина и оброк. Барщина – работа на помещичьих землях. В некоторых случаях она составляла пять дней в неделю. Оброк – налог в натуральной (продуктовой) или денежной форме.
К концу XVII века городское население России составляло примерно 3 % от общей численности. Всего в стране насчитывалось порядка 250 городов, в которых в среднем проживало около 500 человек. Крупнейший город – Москва (27 тыс. дворов). Другие крупные города: Нижний Новгород, Ярославль, Псков, Кострома. Население города делилось по богатству на:
– лучшие – богатые горожане. Указывалось полное имя с приставкой «сын», например, Иван Васильев сын Панкратова;
– средние – зажиточные горожане. Таких людей называли по собственному имени и имени отца. Например, Петр Васильев или Николай Федоров;
– молодшие – бедные горожане. Им давали уничижительное имя и прозвище. Например, Петька Портной или Николаша Хромой.
Горожане объединялись в общины, куда входили все слои населения. Общины были разнородными, поэтому часто возникали конфликты, Однако, как только речь заходила о внешней опасности, община выступала единым фронтом. Причина кроется в том, что благополучие и жизнь каждого горожанина зависела от целостности города и других его жителей. Поэтому «чужих» в город не пускали.
Большинство крестьян продолжало жить в курных избах. Топили в доме печь по-чёрному, это было из-за экономических соображений, ведь для отопления «по-белому» необходимо было больше дров. Пил у крестьян не было, приходилось рубить дрова топором, что отнимало много сил. Интерьер избы был таков: киот – шкафчик с иконами в красном углу, полати – помост для сна на уровне печи, вдоль стены были расположены лавки, на которых не только сидели, но и спали. Над лавками были полки, на которых хранилась вся утварь избы.
Ели крестьяне по два-три раза в день. Хлеб был основой пищей, который пекли раз в неделю. В голодные времена крестьяне ели ржаную муку, замешанную с различными добавками. Были популярны блины и оладьи из овсяной или гречневой муки, также различные лепёшки из теста. На столе кроме хлеба был суп – щи из квашеной капусты, сало (во время поста его заменяли грибами или рыбой). Также можно было встретить различные каши, в основном гречневая и овсяная. Питьё состояло из классического кваса, киселя или взваров из фруктов, которые имели лечебный эффект. Мясо в употреблении было редким, считалось праздничным блюдом. В праздники крестьяне пекли пироги, кулебяки, а также пили пиво или «хлебное вино».
Одежда у мужчин состояла из кафтана, балахона, рубашки, портов (в зимнее время ещё подштанники), онучи (обмотка для ног под лапти), сами лапти, шапка-треух. Зимой сверху они носили шубу или тулуп. У женщин – сарафан, рубаха, душегрейка, понёва (юбка), зипун (полукафтан), лапти и шуба. Крестьяне побогаче носили сапоги. Духовный мир крестьянина был тесно связан с природой и опирался на опыт поколений. Крестьяне в решении многих вопросов действовали по обычаю: как прадеды и деды, жили и поступали. Традиционность в крестьянской культуре прослеживалась в народном творчестве и фольклоре. Зимой молодёжь собиралась «на посиделки» в какой-нибудь просторной избе. Там рассказывались сказки и легенды, пелись старинные песни. Летом водили хороводы, устраивали игры с песнями и речитативами.
В средневековой Руси преобладали традиционные представления о ценностях. Христианская модель брака подразумевала большую семью с множеством детей и патриархальным укладом жизни. Людей, которые остались одинокими до зрелого возраста, считали неполноценными, сознательный отказ от брака рассматривали как уклонение от воли Божьей. В нравоучительных текстах даже осуждали тех, кто оставлял своих близких, чтобы уйти в монастырь. Несколько столетий на Руси правила мирской, семейной и духовной жизни регулировал Домострой – сборник наставлений. В нем содержались советы по хозяйству, воспитанию дочерей и сыновей, поведению дома и в гостях. По Домострою семья представляла собой единый организм: муж-добытчик работал и приносил пропитание, жена вела хозяйство, дети беспрекословно подчинялись родителям, даже когда вырастали. Домострой четко обозначал иерархию и отношения между членами семьи. Это снижало вероятность ссор и конфликтов: каждый знал свое место и обязанности.
Обычным средством воспитания были телесные наказания, хотя бить палками или розгами советовали в крайних случаях, если беседы не подействовали. Правила поведения касались всех домочадцев, в том числе слуг и людей, которые жили на иждивении хозяев. Прислугу также следовало воспитывать и наказывать. Причем не только хозяину-супругу, но и его жене. За хорошую службу слуг предписывалось хвалить, причем прилюдно.
С воцарением новой династии Романовых утверждается феодальное абсолютистское государство, ставившее своей целью политическое, экономическое и духовное укрепление, как собственной власти, так и России в целом. Царской власти были необходимы не только опоры в виде мощного государственного аппарата, стабильных налоговых поступлений, «смирного» общества, покорных соседей, но и идеологическое, духовное обоснование богоданности и незыблемости ее, определенный уровень культуры общества.
В XVII в. начинается «обмирщение» культуры – всевластие церкви в организации духовной жизни начинает постепенно преодолеваться. И хотя культура еще не вырвалась из рамок религиозных догм, церковных установок, все же прорыв к светскости в культуре был значительным. Наиболее последовательно процессы обмирщения культуры происходили в сфере образования. Благодаря печатанию книг, особенно изданию в 1634 г. «Азбуки» Василия Бурцева и «Грамматики» М. Смотрицкого в 1648 г., число грамотных людей продолжало расти. В Москве в 80-х гг. XVII в. они составляли около 24 процентов посадского населения. В провинции их число было значительно меньше. На протяжении XVII столетия в Москве было напечатано более 750 книг, большинство из них – на Московском печатном дворе, в главной русской типографии того времени. Кроме того, небольшие печатные мастерские существовали при крупных монастырях. Василий Бурцев, руководивший самостоятельным отделом типографии и именовавшийся «подьячий азбучного дела», с 1633 по 1642 г. выпустил 17 печатных книг. В конце 1640-х г. в Троицкой башне была устроена «верхняя» дворцовая типография – личная типография царя, которой руководил Симеон Полоцкий.
В XVII веке обучение в России проходило в частных школах, которые открывали в основном при религиозных учреждениях, и в индивидуальном порядке. В 1633 г. в Чудовом монастыре патриархом Филаретом была учреждена греко-латинская патриаршая школа, где учил Епифаний Славинецкий. В 1655 г. в московском Спасском монастыре была открыта школа грамматического учения, где преподавал Симеон Полоцкий. В 1640-х годах – школа Ф. М. Ртищева в Андреевском монастыре. В 1660-х годах – школа священника И. Фомина в Барашах при Введенской церкви. В 1667 г. – приходская школа при церкви Иоанна Богослова в Китай-городе Москвы. В 1680 г. – школа при Печатном дворе.
Школьное образование в XVII в. было начальным. Обучение велось по печатным или рукописным азбуковникам, которые были написаны стихами. Ученики заучивали их наизусть. Предметы, изучавшиеся в начальной школе, были аналогичны преподаваемым в школах Греции и Западной Европы: чтение, письмо, пение, счет, закон Божий.
Крупнейшим событием в развитии образования стало основание в 1687 г. в Москве Славяно-греко-латинской академии. Она сыграла значительную роль в подъеме общего уровня образования в России, в развитии национальной культуры. Академия явилась первым высшим учебным заведением в России. Она готовила образованных людей для государственной службы и церкви, осуществляла цензуру книг духовного содержания и вершила суд над отступниками от православия. В Академии преподавали греческий, латинский и славянский языки, «семь свободных искусств» (грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, астрономию и музыку), богословие. Решающее слово в учебном процессе принадлежало церкви. В Академии обучалось около ста студентов.
Академия была создана по инициативе педагога и поэта Симеона Полоцкого (учителя царских детей) и его ученика Сильвестра (Медведева). Академия давала образование детям не только аристократии, государственных и церковных чиновников, но и торговцев, и даже холопов.
Литература, публицистика развивались в рамках как религиозной, так и светской традиций. Одной из ярчайших книг, написанных в рамках церковной литературы, является «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное». Художественная литература имеет преимущественно поучительный, сатирический характер. Осмеянию подвергаются и лица духовного звания, что свидетельствует о постепенном «обмирщении» русской литературы и культуры в целом. Высмеивались также произвол чиновников, взяточничество судей, невежество помещиков. Наиболее интересными и популярными произведениями этого жанра являются «Повесть о Горе Злочастии», «Повесть о Ерше Ершовиче», «Повесть о Шемякином суде», «Азбука о голом и небогатом человеке», «Сказание о курице и лисице», «Повесть о бражнике», «О диаконове поминке и кути». Публикуется довольно много переводной литературы, главным образом греческих и западноевропейских авторов. В 1672 г. в Москве, в Немецкой слободе, был открыт первый в России театр.
Постепенно складывается историческая литература. Она уже не сводится к летописанию, а представляет собой исторические хроники, последовательно излагающие основные исторические события. Написанный ученым монахом Киево-Могилевской академии Иннокентием Гизелем «Синопсис» излагал древнейшую историю Руси, в том числе Киевской Руси, и был посвящен воссоединению Украины с Россией. При царе Алексее Михайловиче было создано специальное учреждение для сбора исторических материалов – Записной приказ. Особую роль в развитии философских и просветительских взглядов в ХVII в. сыграли Симеон Полоцкий, Юрий Крижанич, А. Белобоцкий.
Наиболее высокого развития достигла географическая наука. Русские землепроходцы проникали в Сибирь, Амурский край, на Камчатку, открывали и осваивали европейский и азиатский Север. В 1639 году отряд первопроходцев Ивана Москвитина вышел к Тихому океану и открыл Охотское море, после чего разбил лагерь в устье реки Улья. Казаки узнали от местных жителей о большой реке Амур далеко на юге. В 1640 году они отплыли на юг и исследовали юго-восточное побережье Охотского моря, возможно, достигнув устья Амура и, вероятно, на обратном пути открыв Шантарские острова. На основании записей Москвитина Курбат Иванов в 1642 году нарисовал первую русскую карту Дальнего Востока. Не менее значимыми являются экспедиции по Амуру Василия Пояркова и Ерофея Хабарова.
В 1643 году Василий Поярков пересёк Становой хребет и дошёл до верхнего течения Зеи в Даурии, народ которой, дауры, платил дань маньчжурским завоевателям Китая. После зимовки в 1644 году Поярков спустился вниз по Зее и стал первым русским, достигшим Амура. Затем они спустились вниз по Амуру и открыли местоположение устья этой большой реки с суши. Открытые территории наносились на карты, тщательно обследовались и описывались. Изучались быт присоединенных к России народов, их хозяйственная жизнь. На новых территориях производилась геологическая разведка, в первую очередь шел поиск драгоценных металлов и железных руд.
Наиболее известным является плавание Семена Дежнева (1648), в результате которого был открыт пролив между Азией и Америкой.
Коренное население и переселенцы платили определенный налог (ясак). Стандартная ставка ясака, которая налагалась в течение всего XVII века, – соболь с плательщика. Или другими шкурками. За соболя давали 50 хороших или 100 худых шкурок белок, три шкурки куницы, две шкурки росомахи. Иногда ясак брали бобрами. В XVII веке соболь стоил рубль. Хорошие шкурки, с пышным мехом и не подпорченные охотником, шли дороже, за три рубля. Но продажная цена того же соболя в Московии или в Европе составляла уже 200—300 рублей. Мука стоила 15 копеек за пуд, железный топор – 30 копеек, пешня – 20 копеек. Дощаник (большая лодка для перевозки грузов) стоил 5 рублей. То есть на вывозе только одной соболиной шкурки из Сибири и продаже ее в Московии можно было стать обеспеченным человеком. На одну шкурку соболя человек мог завести себе пашенное хозяйство. На сто шкурок соболя мог стать богатым посадским жителем и начать торговлю. А тысяча шкурок делала человека богачом. Ясак из Сибири был одним из важнейших средств пополнения государственного бюджета. В 1660 году доходы государства Российского составляли 1 млн 311 тысяч рублей, из которых 660 тысяч рублей поступило из Сибири.
Россия начинает устанавливать отношения с восточными соседями. Первым достоверным свидетельством о путешествии в Китай являются сведения о посольстве казака Ивана Петлина в 1618—1619 гг. (миссия Петлина). Миссии было поручено описать новые пути в Китай, собрать сведения о нём и соседних странах, а также установить истоки реки Обь. В Китае Петлин должен был объявить, откуда прибыла миссия, и выяснить возможность установления дальнейших отношений с Китаем. В конце августа миссия добралась до Пекина, где вела переговоры с представителями правительства династии Мин.
Как и в предыдущие века, решающее слово в церковной архитектуре оставалось за каменным монументальным строительством. В строительство проникают и постепенно утверждаются яркость, нарядность, богатство и даже роскошь декора. Стремление сделать храм возможно более поместительным, а также иметь в нем несколько приделов привело к возникновению особой группы шатровых церквей. Вместо одного шатра русские зодчие завершают церкви двумя и даже тремя одинаковыми шатрами, причем не открытыми внутри, как прежде, а опирающимися на свод. С середины XVII в. при патриархе Никоне строительство таких храмов было запрещено. Поэтому шатровое завершение в основном стало использоваться только при строительстве колоколен.
Изменения происходят даже в традиционной русской иконописи. От попыток возродить традиции Дионисия («Годуновская школа» – Прокопий Чирин и Никифор Савин), где уже прослеживаются попытки более реалистического рисунка и изображения пейзажа как фона иконы или фрески, иконопись приходит к большей жизненности, к освобождению от строгих церковных установлений и догм (Назарий Истомин, иконы «Троица Ветхозаветная» и «Иоанн Предтеча»), и к стремлению работать в стиле западноевропейских художников (Симон Ушаков). Авторству С. Ушакова принадлежат портреты первых лиц государства – «Древо государей Российских». Его «Спас Нерукотворный» отличается проработкой анатомических тонкостей лица Иисуса: точно вырисованы глаза, ресницы, взгляд, остававшийся слегка отрешенным. С большим желанием Симон Ушаков принимал и «мирские» заказы.
Следующий шаг – появление портретной живописи (парсуны). Этот жанр живописи зародился под влиянием западноевропейской школы в конце XVI—XVII вв. Первые русские парсуны были созданы мастерами Оружейной палаты Московского Кремля. Во второй половине XVII века парсуна пишется в ярких и довольно пёстрых красках, на холсте в технике масляной живописи, хотя манера исполнения продолжает содержать иконописные традиции. Портретное сходство передаётся условно, часто используются какие-либо атрибуты или подпись, благодаря которым можно определить, кто именно изображен. Таковы первые парсуны – изображение царя Федора Иоанновича, князя М. И. Скопина-Шуйского. К концу века портретная живопись уже характеризуется определенной объемностью изображения.
В XVI—XVII веках окончательно утвердились основные черты, ценности восточноевропейского типа цивилизационного развития. К этому времени оформилось принципиальное расхождение векторов развития Запада и Востока Европы. На Западе заканчивалась эпоха Возрождения с ее ярко выраженным гуманистическим началом, намечались первые проблески Просвещения. В России укрепление абсолютизма и крепостничества вели к подавлению личности, к ее полной зависимости от государства, церкви, помещиков, городских торговцев. Азиатский деспотизм сочетался с верой людей в «высшую справедливость», в «доброго царя», в природные силы. Водоразделом западного и восточного типов цивилизационного развития, выросшего к этому времени, можно назвать:
