Читать книгу: «ВСЕЛЕННАЯ СВЕТА: Два ключа к тайнам Вселенной. Том 1»

© Владимир Авдеев, 2018

ISBN 978-5-4490-6434-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

«Вселенная Света», Т. 1 – это первая из книг, задуманных автором как инструмент к познанию Вселенной и человека. Как утверждали многие ученые, в частности, П. Дирак, для этого необходимо создание новой математики, и такой математикой сегодня может стать сакральная геометрия, известная с древних времен.

Принято считать Пифагора родоначальником научных школ. С одной стороны, Пифагор – основоположник современной науки, с другой – эзотерик – представитель Египетской эзотерической школы, ярким представителем которой был Гермес Трисмегист, с именем которого связывают возникновение герметической философии. Пифагор, как приемник знаний Гермеса Трисмегиста, был посвящен в тайные сакральные знания и сам строго охранял эти знания от посторонних. Свои знания он передавал устно своим многочисленным ученикам акусматикам и в виде геометрических образов узкому кругу тем, кого называл математиками. От тех знаний до сегодняшнего дня дошло не так много – отрывки единого знания о Вселенной – треугольники Пифагора, золотое сечение, теорема Пифагора, соотношение натурального гармонического ряда и др.

В своей книге «Вселенная Света», Т. 1 В. В. Авдеев, отталкиваясь от представлений Пифагора, Платона, Блаватской, современного философа Плотина, объясняет существование трансцендентных корней творения и создает научную базу в виде пространственно-векторных построений модели Вселенной. В работе Авдеева, как мне представляется, найден ключ к познанию структуры Вселенной, выраженной в числовом и геометрическом представлении. Тот утерянный ключ к познанию, который так тщательно скрывали пифагорейцы от непосвященных.

С удивительной легкостью В. В. Авдеев переходить от понятия точки (наведенного заряда созидания) к построению вначале простейших фигур, затем, все, усложняя, приводит читателя к структуре Вселенной Света; дает метафизическую картину Мира, где треугольники Пифагора, золотое сечение и многое другое являются следствием разумной организации материи. Такой подход дает многочисленные ключи к объяснению тайных мистических знаний и вооружает современного ученого математическим аппаратом (геометрия и числовые соотношения) для познания окружающего мира.

Синтез знаний древней и современной науки – тот путь, который позволит человеку на новом уровне открыть многочисленные закономерности организации и бытия материи, что неминуемо приведет ученых к новым открытиям в своих областях знаний. В этом смысле работа Авдеева, наряду с Теорией физического вакуума Г. И. Шипова, имеет непреходящее значение, и думаю, будет оценена современниками по достоинству.

В. В. Петросьянц

Кандидат технических наук, профессор кафедры электроники и средств связи инженерной школы Дальневосточного федерального университета, Владивосток.

От автора

Вопросы, касающиеся возникновения и эволюции Вселенной, а вместе с ней человека, беспокоили умы многих поколений выдающихся ученых и философов. Можно констатировать, что к настоящему времени по этим важнейшим вопросам бытия существуют две, во многом еще отличающиеся позиции. С одной стороны, мы имеем дело с воззрениями материалистической науки, с другой – эзотерическими знаниями, опубликованными в различных оккультных трактатах.

Для достижения истинного понимания возникновения Вселенной и человека, их неразрывной связи, необходимо встать на путь синтеза, предусматривающего разумное объединение знаний современной и оккультной наук. Во многом древние знания представлены аллегориям и символами, что представляет определенные трудности в их интерпретации. Данная книга представляет пример подобного подхода в исследовании указанных проблем.

Результатом проделанной работы стали мои первые шаги в обосновании иного взгляда на возникновение и эволюцию Вселенной, отличающегося от существующих космологических теорий и, в частности, от наиболее распространенной среди космологов теории Большого взрыва. Речь идет о теории взаимодействия изначального Света со своим отражением, которая положена в основу дуализма происхождения Вселенной. Ее построение стало возможным благодаря использованию геометрического и метафизического ключей в попытке объединить знания современной и оккультной наук.

Связаться с автором можно по электронной почте: E-mail: avdeevkniga@gmail.com…

Введение

Происхождение Вселенной, жизни и человека беспокоило умы многих поколений людей. К настоящему времени сложилось два диаметрально противоположных представления об этих актуальных вопросах бытия. Со стороны религии, как вероучение, дается библейское объяснение, где в лице Бога представлена творящая сила. Другу сторону представляет наука. Она на материалистической основе строит теории и гипотезы и мироздании с позиции точных наук, а в вопросе происхождения жизни опирается на эволюционное учение, где отправной точкой является абиогенез – возникновение живого из неживого.

На мой взгляд, ни религия, ни наука не могут в настоящее время претендовать на истинность своего пути. Вера в бога, как в личность, вряд ли свойственна сознанию человека, вступившего в третье тысячелетие. Грубый антропоморфизм, хотя и остался еще основанием нашей настоящей теологии, должен смениться пониманием того, что слово Бог есть символическое представление о Вселенной и жизни в их динамическом развитии от небытия к бытию. С другой стороны, все больше и больше слышны обеспокоенные голоса ученых. Многие пришли к выводу, что слишком сложна жизнь, чтобы можно было объяснит ее происхождение как результат случайного взаимодействия химических элементов. Так, где же выход? Я вижу его в объединении усилий религии и науки. Цель у них одна, но слишком долго идут они к ней раздельно параллельными тропами. Сближение ученых и служителей веры должно происходить путем одухотворения первых и формирования материалистических взглядов у вторых. Как следствие, религия слепой веры сменится религией истинных знаний. Противостояние идеалистического и материалистического воззрений на мир должно завершиться компромиссом. Глубоко убежден, что сущность Вселенной и бытия вбирает в себя оба направления философской мысли.

Сейчас человечество подошло к критической отметке. Это ощущает каждый – кто разумом, а кто и на уровне интуиции как необъяснимую внутреннюю тревогу. Причины такого состояния во многом определены отсутствием ответа для человека на вечные вопросы: кто он, благодаря какой силе появился в этом мире, в чем смысл жизни и т.д.? Многие наши представления далеки от истины и иллюзорны. Все социальные и экологические потрясения человечества есть отражение несоответствия сознания и, соответственно, образа жизни людей законам, которым подчинена эволюция Вселенной.

Современное состояние науки не в полной мере отвечает достижению этой цели. С XVI – XVIII вв. началось сближение научного и технического прогрессов. Чем дальше происходило их взаимное развитие, тем больше наука в своих способах получения информации об окружающем мире попадала в зависимость от технических средств. Человек тратит свою энергию и направляет свой интеллект на создание различных приспособлений и приборов, с помощью которых он пытается проникнуть в макро- и микромир. В результате возможность получения необходимой информации во многом ограничена рамками разрешающей способности тех средств, с помощью которых ученый проводит исследования. Как следствие технократического пути развития: в образовавшейся познавательной системе «человек – техническое средство» первый постепенно утрачивает свои природные возможности непосредственного восприятия всеобъемлющих истин. Наши способности заложены в его тонкой космической сущности и проявляются как интуиция, вернее творчество Духа.

Вся история человечества полна примеров осмысления сущности Вселенной и бытия. Они отражены во множестве философских, оккультных и научных трактатах. Однако по настоящее время в сознании людей в целом не сложилось единого и истинного представления об указанных выше жизненно определяющих понятиях. Многие достижения философской и религиозной мысли, а также оккультной науки, не нашли воплощения по причине их несоответствия существующей научной картине мира. Именно материалистическая наука главенствует и определяет в этом плане ход формирования мировоззрения и стереотипа мышления у людей технократического мира.

По этой причине осталась практически незамеченной научным миром информация, данная человечеству Великими Учителями таинственной Шамбалы через Елену Петровну Блаватскую, Алису А. Бейли и Елену Ивановну Рерих. На рубеже XIX – XX столетий в свет выходят два тома «Тайной Доктрины», в которой Е. П. Блаватская воплотила свое поэтическо-алгебраических аллегорий книги «Дзиан». Первая попытка подобной работы была предпринята в “ Разоблаченной Изиде». Было положено начало в доведении до сознания людей сокровенных (эзотерических) знаний Востока.

Естественным продолжением постижения знаний о космическом творении стало первое издание в 1925 г. трактата «О космическом огне». Это результат совместной телепатической работы Тибетца и А. А. Бейли. В нем дан психологический ключ к «Тайной Доктрине». Примерно в это же время был сделан еще один шаг в продвижении оккультного учения. В 20—30 гг. прошлого столетия появляется многотомный труд Е. И. Рерих «Агни Йога», или «Живая этика». Созданный на фундаменте “ Тайной Доктрины “ и синтезировавший все древние учения, он вмещает в себе ключи к беспредельным по своей глубине и охвату знаниям. Характер их изложения и степень откровения определены условием обязательного соблюдения двух принципов: что не осознано, то не может быть воспринято, и развитие сознания, как и любого другого аспекта бытия, подчинено эволюционной спирали восхождения. Все это предопределяет нелегкий путь постижения истины.

В целом «Тайная Доктрина» и «Агни Йога» – это великое учение жизни. Оно необходимо для человечества, вступающего на новый эволюционный виток в эпоху Огня. Высшая связь человека с космическими достижениями будет строиться на основе все сущего и всепроникающего огня. Детальное изучение этих работ позволило осознать величие подвига их авторов. Человечеству даны знания, которые должны стать основой для нарождающейся науки будущего. Предлагаемые космологические построения – это попытка изложить свое видение проблемы эволюции Вселенной, навеянное аллегориями и символами. При этом ставилась цель, по возможности, знания оккультной науки раскрыть через понятия более доступные сознанию человека.

В основу моделирования происхождения и развития Вселенной положен несколько иной взгляд на существующую издревле концепцию полярности мира. Не осмеливаюсь заявить, что найдены универсальные ключи к пониманию основ мироздания и бытия. Не мне об этом судить. Но, то, что предлагаемая система по своим конструктивным и функциональным особенностям воплощает принцип созидания и способна на всех планах бытия творить и объединять Малое и Великое, на мой взгляд, имеет место. Она может служить тем единым основанием, которое лежит в сущности всего проявленного и не проявленного. Более того, через эту идею существующие противоречия и тождественные взгляды по многим аспектам космологии между оккультной и материалистической науками, между наукой в целом и религией, соответственно, устраняются и объединяются. Насколько это отвечает истине, покажет время.

Одно важное для меня обстоятельство указывает, что, возможно, мой путь не ошибочен. Когда основная идея была очерчена в сознании и предстояла углубленная детализация, мне в силу разных обстоятельств стали доступны удивительные по своей одухотворенности книги Мэнли П. Холла (1992), Карла Г. Юнга (1997) и П. Д. Успенского (1992). Материалы, которые легли в основу исследований этих авторов, и их воззрения по различным аспектам космологии удивительным образом находят отражение в моем представлении картины возникновения Вселенной Света. В предлагаемой книге речь идет о той части Вселенной, которая лежит за пределами нашего восприятия. Это мир духовного Света, намного превосходящий материальный мир и являющийся его основой. В нем нашел свое отражение целый ряд физических законов и принципов нашей науки, что свидетельствует о действии космического закона аналогий.

Использование сферы, как единственно возможной изначальной формы во взаимодействии истекающего и отраженного Света, позволило воплотить модель Вселенной, в структуре которой присутствует музыкально-математическое устройство космоса. Это позволило обосновать иной взгляд на существующее с древнейших времен учение о космической музыке, в основе проявления которой, как гармонизирующее начало, лежит золотое сечение. Естественным образом нашел свое воплощение взгляд на Великую пирамиду Хеопса, как на земной аналог, в устройстве которого отражены пропорции взаимосвязи гиперкуба структуры напряжения и сферы Вселенной Света.

«То, что вверху, подобно тому, что внизу

и то, что внизу, подобно тому, что вверху»

(«Изумрудная скрижаль» Гермес Трисмегист)

1 Проблема начала возникновения Вселенной Света

Отправной точкой в любых рассуждениях относительно возникновения и развития Вселенной Света должен быть ответ на вопрос, касающийся первоосновы – того, что предшествовало созиданию мироздания. Проблема Начала волновала умы многих поколений мыслителей и остается одним из актуальнейших аспектов космологии. На этот счет существует два философских учения – дуализм и монизм. Согласно первому направлению, признаются равноправными, не сводимыми друг к другу два начала – духа и материи. Наиболее известным представителем дуалистических воззрений был Декарт, который бытие разделял на мыслящую и протяженную субстанции. Представители второго учения рассматривают многообразие мира в свете единой основы (субстанции) всего сущего. Высшей формой монизма является диалектический материализм, исходящий из того, что все явления в мире есть не что иное, как различные виды проявления движущейся материи. Особое значение имеет философия Плотина (1995), который синтезировал учение Платона, Аристотеля, стоиков и герметиков. В его космологической картине прослеживаются элементы системы. Божественное царство им представлено Божественной Триадой – тремя последовательными субстанциями (Первоединое, Божественный Разум – мыслящая первопричина и Вселенская Душа), отражающими переход от простого и всеединого к сложному, но частному.

Принятие той или иной точки зрения относительно космологической модели Вселенной Света во многом определено представлением о самом процессе созидания. Когда нет возможности непосредственно воспринимать первооснову, необходимо обратиться к следствию творения – миру, окружающему нас. Ибо в нем, было, есть и всегда будет то, что определяет любые построения и является основой и скрытой побудительной причиной к созидательному действию. Созидание любой материальной системы возможно при наличии как минимум двух обязательных компонентов – того, из чего возникает предметный мир, и силы, обеспечивающей движение материала. Экстраполируя это в прошлое, когда Вселенной Света еще не было, приходишь к выводу, что соблюдение указанных условий было возможным при наличии двух начал, потенциально несущих в себе эти функции.

Таким образом, признавая двойственность первоосновы, я никак не отождествляю это с существованием двух самостоятельных субстанций. В противном случае, исходя из существующего определения этого атрибута бытия, необходимо было бы признать две первоосновы. Однако при таком условии вряд ли все многообразие уровней и форм объективного мира олицетворяло бы неразрывную и последовательную цепь созидания. Такое единство возможно только при существовании изначально чего-то неделимого и все сущего. Следовательно, указанные выше начала необходимо рассматривать как два трансцендентных элемента Единого. Это есть Первоединый – Первое и Единое Начало. “ Истинное начало всего есть первое, или верховное, именно потому, что оно – бестелесное и Абсолютно Единое, простое» (Плотин,1995. С. 33). Такой подход к пониманию первоосновы позволяет объединить дуалистическое и монистическое воззрения. Двойственность сущности Первоединого – есть скрытый фактор к интеграции элементов его слагающих.

Первооснова это нечто «То», которое не связано с какой-либо системой и вмещает абсолютно все для созидания (построения систем). Являясь субъектом по отношению к объекту творения, конкретного и ограниченного, как любая система, оно есть не что иное, как «… Единая, Абсолютная Действительность, которая предшествует всему проявленному и условному Сущему. “ (Блаватская, 1991. Т. 1. С. 48).

Вездесущность и беспредельность Первоединого определена отсутствием какой-либо организационной связи между его элементами и, следовательно, ограничений в их распространении. Но, как известно, в мире систем связь невозможна без движения. За счет его происходит объединение элементов в систему. Становится очевидным, что движение, или процесс, необходимо понимать как переход первоосновы из несистемного состояния к интеграции элементов. С этой позиции изначальное состояние первоосновы должно характеризоваться абсолютным покоем. Однако абсолютность этого условия правомерна для проявленного мира, но на ноуменальном уровне она относительна.

Для осознания этой особенности необходимо обратиться к таким важнейшим понятиям философии Аристотеля, как акт и потенция. Своим учением о действительности и возможности этот древнегреческий философ ввел в онтологию принцип развития. «Возникновение» он объясняет через введение понятия акцидентального не бытия, или отсутствия формы. Так, Аристотель по-своему отразил свойство первоосновы, которое в системном подходе тождественно отсутствию какой-либо организации. Ведь акциденция означает несущественное в противоположность субстанциональному, или существенному, и является несистемным образованием.

Переход от небытия к бытию Аристотель объясняет как переход от потенциального состояния к актуальному состоянию. Если это соотнести с элементами Первоединого, то для последовательного перевода их в актуальный ряд нужен импульс. Побудительными причинами для этого должны быть Цель и Идея, воплощение которых дает форму. Именно к такому пониманию причин возникновения субстанционально сущего пришел Аристотель. Идея и Цель им трактуются как два из четырех начал. Остальные соответствуют указанным выше элементам.

Если исходить из двойственности первоосновы, то возникает вопрос, какой из двух элементов мог стать носителем Идеи. Ответ мы найдем, если снова обратимся к сущности созидания. Невозможно реализовать Идею для достижения Цели без движения. Следовательно, элемент, несущий в себе это потенциальное свойство, должен вмещать указанный атрибут разума. Согласно учению «Тайной Доктрины», с ним должно быть связано абсолютное, абстрактное движение, представляющее безусловное сознание. Речь идет о божественном Духе, потенция которого к активности (проявлению сознания) проявляется в возможности периодического истечения энергии Абсолютного Света. При этом Первоединый от этого нисколько не изменяется и остается в покое. Это “ Единый Вселенский Свет, который для человека есть Тьма…» «Тьма в ее коренном метафизическом основании, есть субъективный и абсолютный Свет….» (Блаватская, 1992. Т. 2. С. 416; 1991, Т. 1. С. 117).

Функцию второго элемента выполняет Протоматерия, которая пассивна в своей сущности. Ее «безразличие» необходимо отождествлять с понятием хаоса, который в ряде древних космологий приписывается этому элементу Первоединого. Системный подход позволяет внести некоторую ясность в понимание такого состояния. Для этого необходимо уяснить, что хаотичность Протоматерии проявляется в пассивности ее самой к себе, т. е. отсутствии связи между ее элементарными частями. Такой подход предполагает существование двух уровней объединения потенциально активного и пассивного элементов Первоединого на пути образования системы. Первый и высший (субстанциональный) предусматривает вывод первоосновы из нейтрального состояния путем образования опосредованной (через силу безусловного сознания) связи между элементами, что позволяет ввести движение (действие) в созидательный процесс. Благодаря этому Первоединый, как единая реальность, из области абстрактного пространства проявляется в пространство сознания-силы.

Второй уровень (материальный), как уже было сказано, предусматривает установление прямой связи между частями материи. В проявленном мире, где возникновение и существование материальных систем стало возможным благодаря движению и только ему, состояние хаоса также имеет место и возникает при нарушении системности (порядка) в действии. Это приводит к разрыву связей между элементами, и как итог – к их хаотическому движению.

Все сказанное выше относительно предактового состояния Первоединого будет неполным, если, забегая вперед, особо не отметить главное свойство Абсолютного Света. Своим периодическим истечением он способен воспринимать Первое Начало через рождение от него. Плотин (1955) в своей космологии это состояние объясняет как процесс созерцания или проявления Божественного Разума. В плане дальнейшего созидания он становится мыслящей первопричиной.