Читать книгу: «Подвижники земли русской. Приенисейская Сибирь»

Учебное пособие. В 2-х книгах. Книга первая. 3-е издание, исправленное

Иллюстратор Вероника Евгеньевна Гиндер

© Вероника Гиндер, 2020

© Вероника Евгеньевна Гиндер, иллюстрации, 2020

ISBN 978-5-4485-6412-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Книга основана на материалах, полученных в результате осуществления социально значимого проекта «Подвижники земли русской», реализуемого на средства государственной поддержки, выделенной в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации №243-рп от 25.07.2014 года.

Координатор проекта «Подвижники земли русской. Приенисейская Сибирь»: полномочный представитель начальствующего епископа РОСХВЕ (п) по республике Хакасия, заместитель полномочного представителя начальствующего епископа РОСХВЕ (п) по Красноярскому краю, координатор Комитета глав христианских церквей Енисейского региона, пастор МРО ЦХВЕ «Дом Благодати» г. Красноярска Владимир Афанасьевич Баимов.

Рукопись первого издания согласована с УФСБ России по Красноярскому краю.

Издание пятое, исправленное

Фотография на обложке: Группа евангельских верующих (пятидесятников) города Красноярска, примерно 1934—1935 гг. Фрагмент общей фотографии. Из архива СХММ.

Связаться с автором можно по e-mail: soulrona@list.ru, ginder1982@gmail.com

Коммерческие права на издание принадлежат В. А. Баимову, e-mail: ngkras@rambler.ru, Т. +7-913-532-19-01 (Красноярск).

© В. А. Баимов, 2017.

© В. Е. Гиндер, 2017.

Благодарности
Благодарим за организационное и информационное содействие во время реализации проекта «Подвижники земли русской. Приенисейская Сибирь»

органы государственного управления и иные государственные учреждения:

Администрацию губернатора Красноярского края (г. Красноярск)

Архив 2 ГУФСИН России по Красноярскому краю (п. Нижняя Пойма Нижнеингашского района Красноярского края)

Архивное агентство Красноярского края (г. Красноярск)

Архивный отдел Администрации Кежемского района Красноярского края (г. Кодинск)

ГБУТО «Государственный архив Тюменской области» (г. Тюмень)

ГИАЦ МВД России (г. Москва)

ГКАУ «Государственный архив Ставропольского края» (г. Ставрополь)

Государственный архив Черкасской области (Украина)

ИЦ ГУ МВД России по Красноярскому краю (г. Красноярск)

КГБУК «Красноярский краевой краеведческий музей» (г. Красноярск)

ККГУ «Государственный архив Красноярского края» (г. Красноярск)

МБУК «Минусинский региональный краеведческий музей им. Н. М. Мартьянова» (г. Минусинск)

МКУ «Архив города Назарово» (г. Назарово)

МКУ «Муниципальный архив Рыбинского района» (г. Бородино)

МКУ «Служба единого заказчика» (г. Бородино)

ОГУ «Государственный архив Саратовской области» (г. Саратов)

Отдел по делам архивов Администрации Ужурского района Красноярского края (г. Ужур)

УФСБ России по Красноярскому краю (г. Красноярск)

ФКУ «Государственный архив Российской Федерации» (г. Москва)

ФКУ «Российский государственный военно-исторический архив» (г. Москва)

ФКУ «Российский государственный исторический архив» (г. Санкт-Петербург)

путешественников, поэтесс, исследователей и специалистов:

Абаева Александра (г. Иркутск)

Бабия Алексея (г. Красноярск)

Губу Ирину (г. Норильск – г. Санкт-Петербург)

Дацышена Владимира (г. Красноярск, СФУ)

Дубровскую Анну (г. Красноярск)

Ермилову Валентину (г. Минусинск, АМКМ)

Кондрашину Елену (г. Москва)

Кравцову Евгению (г. Красноярск)

Красноярского Ивана (г. Красноярск)

Лунёва Артема (г. Красноярск)

Лунёву Надежду (г. Красноярск)

Морозова Максима (г. Красноярск)

Нихочину Анну (г. Красноярск, ГАКК)

Полякову Татьяну и ее маму (п. Приреченск Ужурского района Красноярского края)

Рафикова Рашита (г. Красноярск)

Суговдзь Евгения (г. Красноярск)

Урупаху Татьяну (г. Красноярск)

Шадрину Юлию (г. Красноярск)

координаторов Комитета глав Христианских церквей Енисейского региона:

Баимова Владимира (г. Красноярск)

Комлева Максима (г. Красноярск)

Крапивина Ивана (г. Красноярск)

Пивоварова Глеба (г. Красноярск)

иных служителей и членов церквей, их родственников:

Алексееву Надежду (г. Красноярск)

Ашаева Владимира (г. Красноярск)

Баимову Жанну (г. Красноярск)

Булычёва Ивана (г. Минусинск)

Вавилову Викторию (г. Красноярск)

Ващенко Людмилу (г. Саяногорск)

Второва Николая (пгт Подгорный городского округа ЗАТО Железногорск)

Голикова Евгения и его супругу Кристину (г. Минусинск)

Долгих Михаила (г. Норильск)

Егерь Татьяну (г. Красноярск)

Емельянова Владимира (г. Саяногорск)

Ефременко Владимира (г. Кацрин, Израиль)

Ефременко Дмитрия (г. Красноярск)

Ефременко Олега (г. Саяногорск)

Ильина Олега (г. Ачинск)

Киштееву Ольгу (г. Норильск)

Колесникова Романа (г. Норильск)

Коломийца Виталия (г. Красноярск)

Кузнецова Алексея (пгт Черемушки Саяногорского городского округа)

Кулинич Жанну и ее маму (г. Красноярск)

Лыкова Ивана (п. Овинный Емельяновского района Красноярского края)

Малименкова Алексея (г. Саяногорск)

Мамонтова Андрея (пгт Балахта Балахтинского района Красноярского края)

Мартьянова Александра (г. Красноярск)

Матюшевского Артура (г. Зеленогорск)

Михайлова Александра (г. Шарыпово)

Михееву Ирину (г. Дивногорск)

Морозова Павла, его сына Павла и дочь Елизавету (г. Красноярск)

Мугнецяна Максима (г. Минусинск)

Нахайчука Петра (г. Норильск)

Недорезова Сергея (г. Красноярск)

Некрасова Вячеслава (г. Красноярск)

Непомнящих Сергея (г. Москва)

Новака Александра (г. Красноярск)

Онищенко Андрея (г. Норильск)

Полынскую Веру и ее сестру Ирину (г. Красноярск)

Приймака Александра (г. Канск)

Прядко Марину (г. Красноярск)

Руденького Анатолия (г. Делта-Джанкшен, США)

Сенокосова Сергея (г. Красноярск)

Сидоренко Константина (г. Дивногорск)

Склярука Олега (г. Назарово)

Сомова Сергея (г. Железногорск)

Стрижекозина Геннадия (г. Красноярск)

Суханова Руслана (г. Норильск)

Уманского Игоря (г. Ачинск)

Усача Николая (г. Винница, Украина)

Усачёва Максима (г. Красноярск)

Утякова Александра и его маму (г. Минусинск)

Фаста Генриха (г. Абакан)

Чувашева Владимира (г. Абакан)

Шумцова Андрея (г. Красноярск)

а также поместные церкви ОЦХВЕ, РЦ ХВЕ, РОСХВЕ (п), которые внесли свою лепту в осуществление данного проекта.

Книга 1. ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАНОРАМА

ВВЕДЕНИЕ

В результате изучения дисциплины «История религии» учащийся должен:

– определять факторы, влияющие на религиозное сознание;

– выявлять общее и особенное в развитии религиозных направлений;

– давать характеристику религиозным объединениям;

– знать проблемы, возникающие при изучении конкретных деноминаций;

– ориентироваться в видах подвижничества;

– уметь работать с историческими источниками (архивными документами, газетными публикациями, фотографиями и т. д.).

Эти профессиональные компетенции необходимы будущим преподавателям религиоведения, специалистам государственного управления в области религиозных и национальных отношений, сотрудникам церковных пресс-служб, миссионерских отделов и апологетических центров, музейным и архивным работникам, религиозным аналитикам и экспертам, теологам, специализирующимся на современной зарубежной теологии.

Целью данного издания является создание целостного представления о религиозных процессах в России XIX – XXI веков.

В его задачи входит:

– дать представление о факторах, способствовавших изменению религиозного сознания европейцев и россиян в XIX столетии;

– раскрыть общее и особенное в истории разных деноминаций в советский период, указать взаимосвязи между ними;

– охарактеризовать деятельность религиозных объединений на современном этапе;

– показать проблемы, возникающие при изучении религий;

– раскрыть специфику подвижничества верующих;

– помочь научиться работать с историческими источниками.

Основное внимание сосредоточено на православии и евангельском движении.

В 2017 году во многих странах мира отмечается 500-летие протестантской Реформации. Но общаясь с российскими протестантами из евангельского движения, иногда можно услышать, что они себя таковыми не считают, так как не протестуют.

Дело в том, что возникновение европейского протестантизма было связано с конфронтацией между папством и национальными государствами в лице поддержанных ими реформаторов. Точкой отсчета для Реформации было конкретное событие из жизни немецкого католического монаха М. Лютера, произошедшее 31 октября 1517 года. Одним из важнейших достижений, которое было осуществлено в процессе Реформации, был перевод Библии на понятные европейским народам языки: немецкий, французский, английский и др. Российского государства это тогда не коснулось, так как в нем доминировала Русская православная церковь, а европейские реформаторы боролись за обновление Римско-католической церкви. Евангельское движение в России возникло через несколько веков после завершения европейской Реформации.

Но при этом евангельское движение было порождено одним из этапов развития протестантизма – «движением святости» и его позитивными установками. И российское евангельское движение было тоже ориентировано не против чего-то старого, а за новый образ мыслей и жизни: pro Testamentum (с лат. – за Завет). Поэтому для российских евангельских верующих характерно «тестировать» окружающих людей на соответствие их образа жизни Библии, приближение к святости.

Это нисколько не упраздняет связи российского евангельского движения с европейским протестантизмом. Напротив, первые евангельские верующие довольно свободно общались с другими европейскими протестантами. Без связи с представителями лютеранства, меннонитства, баптизма – не новых для Европы протестантских течений – оно не было бы таким, каким мы его знаем. Возможно, все так бы и ограничилось молоканством и другими порождениями старообрядчества.

Отчего же тогда сейчас так коробит современных евангельских верующих, когда их называют протестантами? Оттого, что о Реформации за границей им известно больше, чем о евангельском движении в собственной стране. О лютеранах, кальвинистах и англиканах можно прочитать в любом школьном или вузовском учебнике по всеобщей истории за XVI век. А вот чтобы узнать о российском евангельском движении, придется изрядно потрудиться. Об этом не пишут в школьных и вузовских учебниках по истории. Об этом можно узнать только из специальных учебников и энциклопедий по религиоведению, религиозной публицистики и трудных для восприятия научных книг. Вот такой парадокс.

Поэтому, когда какие-то евангельские верующие ставят под сомнение свою принадлежность к протестантизму, это лишь значит, что: а) они испытывают трудности в общении за пределом своего церковного круга; б) им неприятно отнесение «не к тем протестантам»; в) у них нет ясного представления об истории российских евангельских церквей.

Глубинные причины этой ситуации коренятся в недавнем советском прошлом страны. Именно тогда многих верующих «отучили» интересоваться историей их церквей, повышать уровень своей компетентности в области гуманитарных наук, заниматься высокоинтеллектуальным трудом. Этот процесс был сильно растянут по времени и потому протекал почти незаметно. Но в результате многие христианские церкви в постсоветский период оказались в числе «отстающих» в понимании потребностей народа и, как следствие, постоянно «бегущих за кем-то».

Российские светские историки, описывая последствия революций и войн XIX века, до сих пор обычно не вникают глубоко в религиозные процессы. Их внимание традиционно сосредотачивается на том, что происходило в экономике, политике, социальной сфере. Либо же все основное внимание их поглощено темой государственно-церковных отношений.

В свою очередь, историки, аффилированные с евангельскими церквями, чаще всего не вникают в общеевропейские и мировые процессы в экономике, политике и социальной сфере. История появления новых церквей кажется им чудесным делом Божьим, реализацией Божьего плана. Показателен в этом отношении фундаментальный труд «История евангельских христиан-баптистов в СССР» (1989), где в происхождение евангельского движения вписано и то, что не имеет к нему прямого отношения, и то, что имеет: «Евангельскому пробуждению в России в середине девятнадцатого века предшествовали:

– Искание правды Божией и пути спасения, приведшее к разномыслиям в православной среде. В результате возникли рационалистические (нестяжатели, учение Башкина и Косого), мистико-рационалистические (духоборы, молокане) и мистические (хлысты, прыгуны) религиозные течения. Однако в последователях различных разномыслий, описание которых дано в первой главе, не следует усматривать предшественников нашего братства. Это – история искания истины, а не генеалогия евангельско-баптистского братства.

– Промысел Божий в исторических событиях. В конце XVIII – начале XIX века произошло присоединение Северного Причерноморья к России, его заселение и Отечественная война 1812 года; были проведены довоенные и послевоенные внутригосударственные мероприятия русским правительством. К числу важных событий следует отнести и приглашение в Россию иностранцев для заселения, переселение на Молочные Воды духоборов и молокан, учреждение Российского библейского общества, перевод Евангелия на русский язык, а также крестьянскую реформу 1861 года» [История…, 1989, с. 13].

При этом игнорируются связи с развитием духовных исканий на континенте, в Европе, раскрытию исторических закономерностей не уделяется должного внимания, как будто российское евангельское движение было лишь местечковым явлением. Поэтому появление евангельских христиан, баптистов и пятидесятников в конфессиональной литературе выглядит как степной пожар. В документальных повестях часто присутствует такая схема: появляется некий возрожденный человек, который начинает свидетельствовать – вокруг него образуется церковь – из церкви выходят новые миссионеры и т. д.

Если бы все на самом деле было так легко, изолированно, непредсказуемо и непознаваемо, то изучение истории евангельского движения не могло бы принести никакой пользы современным миссионерам. Им бы всегда сопутствовал успех: все или почти все, с кем бы они общались, заражались бы их верой, подобно вирусу Эбола. Не было бы нужды в специальном образовании для проповедников: можно было бы читать проповеди по бумажке или заучив одну и ту же речь. И лишь незначительное меньшинство осталось бы неохваченным этой эпидемией веры.

Но в реальной жизни миссионерский труд, как и всякое подвижничество, требует героизма. Миссионеры имеют дело с разными людьми и культурами и часто попадают в ситуации неуспеха. Если мы заглянем в Библию, то увидим, что об этом предупреждал своих последователей и Иисус Христос. В притче о сеятеле он показал разные варианты отклика на благовестие и назвал оптимальное условие для успешной миссионерской деятельности: наличие «доброй земли», т. е. слышащих и разумеющих слово (Мф. 13:1—23). Но в результате чего появляются такие люди, откуда они берутся, каким образом формируются? На этот вопрос мы и постараемся хотя бы отчасти ответить в данном учебном пособии.

Из-за фрагментарного знания истории у российских христиан возникают трудности с пониманием собственного места в мировой истории и развитием собственного богословия:

– как вписать историю евангельского движения в общемировой исторический контекст, если Русская православная церковь никогда не имела такого положения как Римско-католическая церковь и сама участвовала в переводе Библии на русский язык?

– зачем развивать свое богословие, если евангельские верующие несколько поколений подряд осуществляли миссию без систематического богословского образования?

Российские церковные историки, вышедшие из рядов евангельского движения, как правило, ранее решали эту проблему несколькими путями:

1) Одни из них вопреки принципу историзма в исторической науке пытались доказать, что спустя тысячи лет поступательного развития христианства имел место некий «прыжок» к первоистокам. Это свидетельствовало об узости кругозора таких авторов, их непонимании сущности развития и незнании закономерностей истории.

2) Другие, пытаясь соблюсти принцип историзма, проводили всевозможные связи между российским евангельским движением, с одной стороны, и разными маргинальными движениями на территории России и Европы, с другой [Бачинин, 2005]. Причем увлеклись проведением этих связей настолько, что прочертили их там, где их не было, игнорируя имевшиеся связи иного рода. По сути они отказали евангельскому движению в России в праве на церковность. Нетрудно заметить, что такой подход к освещению истории – это эхо советского марксизма, считавшего, что все общества должны были обязательно и последовательно проходить одни и те же этапы развития («пятичленку»¹). В таком подходе чувствуется предзаданность, которая идет вразрез с представлениями об истине в науке.

Таким образом, на наш взгляд, есть основания говорить о том, что российские исследователи евангельского движения, вышедшие из евангельской среды, пока не смогли в полной мере переосмыслить свою уникальность, ее причины и последствия.

На наш взгляд, выход находится в рассмотрении истории церквей в широкой исторической ретроспективе, увеличении числа региональных исследований с последующим обобщением этих результатов, соотнесением процессов, происходивших в разных деноминациях внутри одной конфессии, расширением междисциплинарных исследований, внедрением гибких методик полевых исследований.

К примеру, на данном этапе история евангельского движения наиболее изучена на примере Украины. Но распространять историю этого очага религиозного движения на все 85 субъектов России нельзя, уже хотя бы потому, что он был не единственным и уже несколько десятилетий существует отдельно. Необходимо изучение истории христианских деноминаций в современных российских регионах, но не без сравнения с тем, что было в Украине и других очагах, которые в постсоветский период оказались выделенными в независимые государства.

Точно так же не стоит отвергать связи со странами Европы в царский период: ведь никакого «железного занавеса» тогда не было, он был лишь в умах тех исследователей, которые сформировались как личности и исследователи в советский период.

При проведении исследований в регионах на начальном этапе необходимо устанавливать истину опытным путем, т. е. двигаясь от частного к общему, а не руководствуясь заготовленной гипотезой. Это чрезвычайно сложный и трудоемкий процесс, который без знаний общей исторической панорамы событий и закономерностей может легко завести в тупик или привести к ложным выводам.

Первая книга данного учебного пособия помогает избежать подобных заблуждений благодаря нескольким лекциям. В них мы стараемся раскрыть взаимосвязи, которым ранее не уделялось должного внимания в учебной и научной литературе. По ходу повествования упоминаются произведения литературы и искусства, явления социальной и политической жизни, что позволяет создать целостную картину российской истории. Много места уделяется реконструкции европейского историко-культурного контекста, особенностям религиозных процессов в конкретном регионе (Приенисейской Сибири). В этот регион входит территория двух современных российских субъектов – Красноярского края и Республики Хакасия. В царский период оба субъекта были составными частями Енисейской губернии. Географически оба являются частью Восточной Сибири.

Восстановление исторической правды о православии и евангельском движении в Приенисейской Сибири позволяет глубже и полнее понять религиозные процессы в бывших советских республиках. В книге раскрываются условия христианского подвижничества в советский период, приводится национальный и социальный состав религиозных объединений, указываются особенности миссионерской деятельности, описываются проблемы детей верующих родителей и др. Значительное внимание уделяется характеристике христианских подвижников в разные века.

В целях повышения наглядности в издании приведен иллюстративный материал. Документы и материалы подобраны тематически и хронологически, что позволяет сформировать у учащихся целостное и последовательное представление о религиозных процессах. Кроме того, они могут быть использованы для развития навыков работы с историческими источниками на семинарских занятиях или в индивидуальном порядке. Контрольные вопросы и проверочный тест позволяют проверить глубину усвоения представленных в книге материалов.

Вторая книга учебного пособия включает реконструкцию жизни отдельных подвижников и описание тех исследований, которые проводила автор. Прославляемые сейчас подвижники веры, с точки зрения официальной пропаганды советского периода, относились к категории «незамечательных людей». Реконструкция повседневности могла бы принести большую пользу церковным историкам, поскольку в советский период религия в какой-то мере и была таким частным случаем, но только при условии анализа большого числа частных случаев.

Вместе с тем, в нашем учебном пособии упомянуты только ключевые моменты государственно-церковных отношений, так как ранее им давали подробную характеристику разные авторы: Н. К. Никольская, М. И. Одинцов и др. При необходимости можно обратиться к их монографиям [Никольская, 2009; Одинцов, 2012; Одинцов, 2002]. А история репрессий в отношении баптистов и евангельских христиан на общероссийском уровне описана коллективом авторов, связанных с РС ЕХБ [История евангельских христиан-баптистов России].

Издание основано на обширном массиве документов – материалах семейных, церковных и государственных архивов, научной и конфессиональной литературе, данных полевых исследований. Учтены психолого-педагогические особенности учащихся светских и духовных высших учебных заведений: в интересах тех и других сведена до минимума специальная терминология, используются внутритекстовые сноски, приведен список сокращений.