Читать книгу: «Геноцид греков в ХХ веке. Неизвестное об известном»

© Леонидас Н. Марантидис, 2017

ISBN 978-5-4485-7982-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

 
ОРГАНИЗАТОРЫ ГЕНОЦИДА ГРЕКОВ В ХХ ВЕКЕ.
ΠΡΟΣΩΠΟΓΡΑΦΊΕΣ
 

О геноциде греков в ХХ веке написано много, однако не всё. Произошло это из-за противостояния двух политических систем, из-за засекреченности информации, из-за политической конъюнктуры, из-за отсутствия глобальных информационных сетей, из-за своекорыстия политиков и историков… много было причин.

В результате, о геноциде греков в Оттоманской империи-Турции писали отдельно, а о репрессиях советских греков – отдельно. Это не позволяло создать полную картину событий в их историческом развитии и сделать вывод о том, что «репрессии» греков в СССР, продолжавшиеся до 1956 года, были продолжением геноцида греков в Оттоманской империи-Турции в 1915—23 годах, осуществлённого «младотурками» и кемалистами при финансовой и военной помощи «кремлёвских мудрецов» (хотя и не только их).

Другой особенностью историографии геноцида греков является то, что много написано о жертвах и мало о палачах. До сих пор нет полного ответа на вопрос: «Кто конкретно и почему подверг греков Османской империи-Турции и греков СССР геноциду, длившемуся как минимум 41 год и унёсшему сотни тысяч жизней?».

А ведь важность выявления и наказания идеологов и организаторов геноцидов уже была продемонстрирована человечеству. Правда, всего лишь три раза – Трибуналом над младотурками в Стамбуле в 1918—19 гг., Нюрнбергским процессом над гитлеровцами 1945—46 гг. и судом над А. Эйхманом в Иерусалиме в 1961 году.

Справедливость и гуманность требуют: если виновников геноцида невозможно наказать юридически или физически, то надо сделать всё, чтобы они не избежали наказания памятью. Для этого их надо назвать поимённо.

Мы десятилетиями слышим проклятия греков Кемалю, Сталину и Берия. Они, конечно, виновны. Но только ли они? Кто был идейным вдохновителем, кто был организатором, кто был исполнителем и кто был соучастником геноцида греков в ХХ веке? – только ответив на эти вопросы, можно точно определить степень виновности каждого из участников этого преступления против человечности и цивилизации (определение Совместной Декларации Франции, Великобритании и России от 24 мая 1915 года по поводу геноцида армян в Османской империи, ставшее основой международного законодательства о геноциде). Именно на этом принципе классификации преступлений были построенны судебные процессы в Стамбуле, в Нюрнберге и в Иерусалиме.

Мы попытались рассмотреть факты истории геноцида греков в их хронологическом порядке и во взаимосвязи с фактами биографий причастных к его организации лиц. Мы считали, что это позволит выявить основных виновников геноцида греков в ХХ веке и назвать имена его инициаторов и организаторов. Позволит положить начало…

Необходимые разъяснения

– Организаторы геноцидов – это всегда «вожди», а не народы.

– Разговор о геноциде без указания национальностей невозможен.

Краткий курс истории… турецких геноцидов

Истоки геноцидов начала ХХ века в Османской империи-Турции, заложены в программе партии «младотурков». Так, например, германское «Общество противников Геноцида» заявило в апреле 2000 года: «Геноцид армян был кульминацией националистической программы отуречивания Малой Азии. Не только армяне, но также и греки, курды, болгары и ассирийцы стали жертвами гонений, депортаций и резни в период с 1914 по 1923 год. В результате в сегодняшней Турции осталось всего 150 тысяч христиан, в то время как в 1914 году общее количество христиан в Османской империи составляло почти 5 миллионов.»

Это – правда, однако не вся. Хронология погромов и геноцидов в Османской империи-Турции в ΧΙΧ-ΧΧ веке говорит о том, что младотурки и кемалисты были только продолжателями традиций «блистательной Порты» в уничтожении людей:

1822 год на острове Хиос – 50 000 греков

1823 в Мисолонги – 8 750 греков

1826 в Константинополе – 25 000 янычаров

1850 в Мосуле – 10 000 айсоров

1860 в Ливане – 12 000 маронитов

1876 в Болгарии – 14 700 болгар

1894 в Самсуне – 12 000 армян

1896 в Западной Армении – 300 000 армян

1896 в Константинополе и в районе Вана – 17 570 армян

1903—1904 в Македонии – 14 667 македонцев

1904 в Адане – 30 000 армян

1915 в Западной Армении 1 500 000 армян

1918 в Карсе, Ардагане и в районе Александрополя – 100 000 армян

1919 в Киликии – 50 000 армян

1915—1923 годы в Турции – более 1 500 000 греков (более 353 000 – греков Понта; более 800 000 – греков Малой Азии; более 250 000 – греков Восточной Фракии; более 80 000 – греков Килиикии)

1915—1923 в Турции – 500 000 езидов

1915—1923 в Турции – 200 000 русских-молокан.

Последний самодержавный правитель Османской империи султан Абдул-Хамид II за уничтожение армян в 1894—96 гг. удостоился прозвища «красный (кровавый) султан».

Геноцида, как турецкого, так и советского, удалось избежать грекам-урумам, то есть тюркоязычным грекам, переселившимся из Османской империи в Российскую в середине ХΙХ века и компактно поселившихся в окресностях грузинского города Цалка.

Вдохновители. «Освобождённая» Македония

Идейным вдохновителем геноцидов христианских народов в Турции в ХХ веке историки считают Партию младотурков «Иттихад ве Теракки», организовавших военный переворот и пришедшую к власти в 1908 году. Что это за партия?

Вот что написано о ней в Большой Советской Энциклопедии: «„Единение и прогресс“ (турецкое „Иттихад ве теракки“ – „Ittihat ve terakki“), политическая организация турецких буржуазных революционеров (т. н. младотурок). Возникла в конце 19 века в форме тайного комитета и ставила своей ближайшей задачей замену деспотического режима султана Абдул-Хамида II конституционным строем.». Вот так – коротко и неясно.

Но вот что писал «лично и конфиденциально» британский посол в Стамбуле Г. Лоутер своему министру иностранных дел Ч. Хардингу 29 мая 1910 года: «Население г. Салоники составляет 140000 человек. Из них около 80000 – испанские евреи, а 20000 – „сабетаисты“ (последователи Цеви Сабета), т. е. скрытые евреи, выдающие себя за мусульман… Несколько лет тому назад салоникский еврей-масон Эмануэль Карассо, ныне являющийся депутатом Османского меджлиса от этого города, основал в Салониках ложу „Македония Ризорта“, связанную с итальянским франкмасонством… Несмотря на то, что употребляемые младотурками слова „Свобода“, „Равенство“ и „Братство“ являются и девизами итальянского франкмасонства, тем не менее совершенно ясно, что сущность салоникского движения составляет еврейство… и все движение было не столько турецкой, сколько еврейской революцией… Американским послом (в Стамбуле – авт.) был назначен Оскар Штраус (Оскар Соломон Строс – авт.), который вместе с Якобом Шиффом оказал большое воздействие на американских евреев с тем, чтобы обеспечить переселение евреев в Месопотамию…» (Стамбул, Журнал «Бикирим» №45, 1978)

Итак, партию «младотурков» породила масонская ложа «Macedonia Risorta et Veritas» («Возрождённая Македония и Истина»), которую основали в 1891 году (по другим сведениям в 1889 году) в городе Салоники исламизированные евреи из каббалистической секты «дёнме» (адепты Шабтая Цви, дёнме, «саббатианцы» – авт.). Мастером ложи был депутат султанского меджлиса Эммануэль Карассо (тур. Emmanuel Carasso), в ней состояли все руководители младотурок – Назым, Талаат, Энвер, Джемаль, Джавид, Фехли, Мидхат Шюкри, Бурсалы Тахир, Мустафа Кемаль (с 1907 года) и др.

Во время балканских войн Э. Карассо руководил разведывательными операциями младотурок на Балканах и отвечал за снабжение турецкой армии (обе балканские войны турками были проиграны). Кроме того, Э. Карассо финансировал прессу младотурок: редактором газеты «Молодой турок» был не кто иной, как идеолог правого сионизма В. Жаботинский, а обозревателем другой газеты младотурок, «Турецкая родина», был знаменитый А. Парвус (Израиль Гельфанд).

Кстати, вот что писал о младотурках и «младотурецой революции» сионист В. Жаботинский в своих мемуарах «Повесть моих дней»: «Тем временем разразилась революция в Турции (младотурецкая, 1908 года – авт.), и одна петербургская газета предложила мне отправиться в Константинополь. Я поехал. Младотурки жаждали рекламы: несть числа министрам, которые приняли меня и заявляли в один голос, что их страна отныне и вовеки веков – Эдем и что отныне нет различия между турком и греком или армянином, все «оттоманы», одна нация с одним языком. «Разве есть, эфенди, такой язык – турецкий?» «Нет турецкого языка, господин, есть оттоманский язык!». То же говорили мне и в Салониках, там видел я Джавида-бея, мусульманина еврейского происхождения, члена секты саббатианцев, и Энвера-пашу, молодого и интеллигентного офицера, прекрасного, как дамский парикмахер. И в вопросе въезда евреев – одно и то же мнение у всех: «Почему нет? Будем очень рады, если они рассеются по всем углам государства, и в особенности если поселятся в Македонии, а также если возьмут на себя обязательство говорить по-оттомански».

И в Константинополе, и в Салониках я нашел сионистов: еще до революции было учреждено в Константинополе отделение Лондонского сионистского банка, но под нейтральным названием; Виктор Якобсон был назначен его директором. Я выступил с речью по-итальянски о возрождении Израиля и Сиона и на другой день увидел в газете на испанском языке «Эль темпо»: «Синьор Ж. произнес речь, проникнутую истинным оттоманским патриотизмом» (Vibranti di pattriotismo ottomani). Моего терпения достало до Салоник, но после беседы с Энвером-пашой и Джавидом мое терпение лопнуло. Меня пригласили выступить перед учениками Альянса, этой цитадели ассимиляторов, которые вчера еще считали себя французами, а теперь не знали, что им делать и среди кого ассимилироваться. Я сказал им, чтобы они не торопились. Привел им в качестве примера Австрию: там немцам не удалось германизировать славян, несмотря на весь их огромный перевес более высокой культуры и высокий уровень и процветание экономики, и я намекнул, что здесь, в Турции, культурное и экономическое преимущество не за господствующей нацией, а за греками, армянами и арабами. Я покинул обновленную Турцию, и в сердце моем царила полная уверенность в отношении двух вещей: во-первых, что этот обновленный режим – режим слепоты и безумия, и, во-вторых, что распад его будет благом для всех народов Турции, начиная с самих турок, и, возможно, и для нас…» (В. Жаботинский, «Повесть моих дней», Иерусалим, Издательство «Библиотека-Алия», 1989).

Отметим факта в этих воспоминаниях сиониста В. Жаботинского:

– «Намёк» сиониста В. Жаботинского младотуркам о том, что «в Турции культурное и экономическое преимущество не за господствующей нацией, а за греками, армянами и арабами…» был провокацией, разжигающей межнациональную рознь. И младотурки выполнили наказ члена Всемирного Сионистского Когресса сиониста В. Жаботинского, включили в свою партийную программу и, позже, организовали геноцид христианских народов.

– Кто кому служил – лидер правых сионистов В. Жаботинский служил младотуркам или, наоборот, младотурки служили сионистскому лидеру – в 1908—11 годах? «В 1908 г., после революции младотурок, Жаботинский по предложению исполнительного комитета Всемирной сионистской организации возглавил издание сионистского печатного органа в Турции.» (Краткая Еврейская Энциклопедия, том 2, кол. 483—489). Этот «сионистский печатный орган» назывался, как мы уже говорили… «Молодой турок».

Выходит, что до подстрекательских речей видного члена Всемирной Сионистской Организации и лидера правых сионистов В. Жаботинского мусульмане-младотурки считали, «что отныне нет различия между турком и греком или армянином». Но после указаний В. Жаботинского и статей в редактируемой им «сионистской» газете «Молодой турок», «…их (младотурков – авт.) власть покоилась исключительно на грубой физической силе. Беднота турецкая и подчиненные Турции народы угнетались и уничтожались по-прежнему, несмотря на существование «парламента». Зверства, подкупы, взяточничество нового режима ничем почти не отличались от таковых во времена «красного султана.» (газета «Правда», №93, 17 августа 1912 года) и организовала геноцид христианских народов в Османской империи.

Но какое дело было сионисту В. Жаботинскому и Всемирной Сионистской Организации до «младотурецкой революции» в Османской империи? А дело было простое: на Первом сионистском Конгрессе, проведенном с 29 до 31 августа в 1897 года в Базеле (Швейцария), главной целью «Базельской программы» созданной тогда же Всемирной Сионистской Организации было объявлено создание еврейского государства в Палестине, которая была тогда колонией Оттоманской империи. Заполучить же Палестину и создать там еврейское государство можно было только подчинив себе Оттоманскую империю и/или развалив её. И сионистские лидеры начали реализацию плана создания будущего Государства Израиль.

Молодые «турки»

От кого «освобождали Македонию» салоникские дёнме-младотурки? Естественный ответ должен бы быть «от турок, которые тогда ею владели». Почему салоникские евреи-«мусульмане» освобождали от мусульман-турок православную Македонию, хотя их историческая родина в Эрец-Исраэле тоже находилась под османским игом и тоже нуждалась в освобождении?

Освобождением Палестины в то время не занимался почти никто: там воевали только члены еврейских боевых организаций, но не против османских колонизаторов, а против арабов и, позднее, англичан.

А вот освобождением Македонии занимались Греция, Болгария, Сербия, Россия, Австрия, Англия и Франция. И воевали там с турками греческие клефты, македонские – а, точнее, болгарские – Комитаты «Внутренней революционной македонской организации», сербские четы и албанские арнауты

Понятно, что давление коалиции держав и народно-освободительное движение в Македонии неизбежно ослабляли власть султана. И неспроста Османскую империю называли тогда «больным человеком Европы». Например, Ильденское восстание 1903 года вынудило султана Абдул-Хамида II пойти на губительные для его власти реформы и допустить иностранный контроль в Македонии.

Вот что писал в своём Донесении №314 от 23 июня 1908 года российский консул в Салониках и управляющий российским гражданским агентством в Македонии А. Петряев: «Как теперь выясняется, младотурецкое движение в Македонии в значительной степени направлено против пребывающих здесь иностранных органов контроля… Кроме того, несколько времени тому назад представители младотурецкого комитета в Солуни (Салониках – авт.) обратились с особыми прокламациями к консулам здесь Англии и Франции, протестуя против исключительного и привилегированного положения в Македонии России и Австрии.» («Турецкая революция 1908—1909 гг.», Красный архив, №6 (43), 1930)

В другом своём донесении, №331 от 30 июня 1908 года, А. Петряев писал: «В донесении от 27 июня за №327 я уже имел честь отметить позиции, занятые в этом отношении христианскими революционными комитетами… Греки, если не вступили в формальное соглашение с младотурками, то, во всяком случае, поддерживают с ними наилучшие отношения.» («Турецкая революция 1908—1909 гг.», Красный архив, №6 (43), 1930). За это, добавим от себя, младотурки и кемалисты, придя к власти, «отблагодарили» греков геноцидом в 1915—23 годах.

Отметим, кстати, что и политику Российской империи в деле освобождения Македонии трудно назвать освободительной. И вот почему:

– Россия проводила политику сохранения власти турецкого султана и территориального статус-кво на Балканах, к чему ее обязывали условия Берлинского договора 1878 г.

– Активизируя свою внешнюю политику на Дальнем Востоке в конце XIX-начале XX века, которая привела её к поражению в русско-японской войне 1904—05 годах, Российская империя избегала радикального решения македонского вопроса (освобождения Македонии, её раздела между балканскими государствами или её автономии в рамках Османской империи), которое привело бы к серьезному военно-политическому конфликту на Балканах.

Об этом пишет российский историк к. и. н. Сквозников А. Н. в своей книге «Македонский вопрос во внешней политике России в начале XX века» (Самара: Пед. ун-т, 2006).

А вот что писал Л. Троцкий в статье «Турецкая революция и задачи пролетариата» («Правда», №2 от 17 (30) декабря 1908 года): «Среди различных революционных турецких организаций руководящую роль сразу же стал играть комитет „Единение и Прогресс“ (Иттихад вэ Терекки), основанный в 1894 г. Именно на долю иттихадистов (которых обычно и называют младотурками) выпала революционная борьба против старой Турции».

Да, вот так – «революционная борьба против старой Турции»… которая ещё в ХVI веке приютила изгоняемый отовсюду в Европе еврейский народ.

Вот и… Комитет младотурок, перебравшийся в 1906 году из Салоник в Стамбул, в 1908 году оказался в нужное время в нужном месте: 3 июля 1908 года младотурки-офицеры султанской армии подняли восстание в македонском городе Ресен, направленное на свержение султана Абдул-Хамида II и восстановление конституции. Султана они тогда не свергли, но возобновить действие конституции 1876 года его вынудили. Конституция эта действовала ни шатко ни валко до очередного переворота, устроенного младотурками в январе 1913 года и установления диктатуры «Триумвирата» младотурок, состоящего из Энвера-паши, Джемаля-паши и Талаата-паши.

Захватив власть в Османской империи в 1908 году, салоникские младотурки из масонской ложи «Освобождённая Македония» даже и не подумали освобождать Македонию. Наоборот, на вырванную у султана конституцию они «нахлобучили чалму», то есть фактически приостановили её действие. А уже от младотурецкого ига Македония была освобождена только в 1912 году, после поражения Турции в 1-й Балканской войне с Сербией, Болгарией, Грецией и Черногорией. После дрязг эти союзники и поделили между собой освобождённую от младотурок многострадальную Македонию.

Теперь нам ясно, что истинной целью дёнме-младотурок было отнюдь не освобождение Македонии: их истинной целью было ослабление власти султана и последующий захват государственной власти в Османской империи с далеко идущими последствиями.

«День Овцы»

Действия дёнме-младотурок были продиктованы, помимо прочего, и догмами исповедуемого ими саббатианского иудаизма, в котором Турции отведено особое место. Этот вопрос, однако, мы здесь подробно рассматривать не будем – не к месту… да и уж больно он сложнопереплетённый.

Вот, например, что писали о дёнме американские политологи Аллен и Рейчел Дуглас: «Среди принявших ислам многие надели турецко-исламскую личину, оставаясь „иудеями“ по убеждениям. В действительности, они не были ни тем, ни другим, а исповедовали гностический культ, по которому спасения можно достичь только совершая самые мерзкие грехи. Масоны-денме составляли основу движения младотурков, захвативших власть в Оттоманской империи в 1908 году, и были тесно связаны с д'Аннунцио…» (Ledeen’s Beloved «Universal Fascism» by Allen Douglas and Rachel Douglas, November 4, 2005 issue of Executive Intelligence Review, EIR).

А Габриелле д'Аннунцио тут при чем? А при том, что д’Аннунцио был не только известным поэтом, писателем и драматургом; он был ещё и политиком профашистского толка, которого Б. Муссолини в 1924 году удостоил княжеского титула и пышно похоронил в 1938 году.

Насчёт «мерзких грехов» дёнме. Очень живописно написал о дёнме публицист и судебный психиатр из Израиля М. Л. Маковецкий в статье «Кемаль Ататюрк еврей и космополит»: «…Шабтай Цви заменил 10 общепринятых (Моисеевых, то есть – авт.) заповедей новым религиозным катехизисом из 18 пунктов, исключив из него завет „не прелюбодействуй“. И ввел особый праздник донме – Праздник Овцы, который отмечаемый в ночь с 21 на 22 еврейского месяца адар. Суть этого празднества заключается в том, что несколько женатых пар едят новорожденных овец. После чего тушат свет и ложатся спать все вместе друг с другом. Дети, рожденные от такого союза, считаются у донме святыми. Суть саббатианства заключается в клиппот. Чтобы достичь всеобщего счастья, полноценной жизни отдельного человека и гармонии между людьми в отношениях на личном уровне и шире, в обществе, люди должны, по Саббату (так в Европе называли Шабтая Цви), пройти максимальные страдания или, как вариант, опуститься на самое дно и побыть моральными уродами (опуститься в клиппот – зло ивр.). А уж там, в дерьме, осознать, что тиккун (исправление ивр.) – это единственно правильное. Это в теории. На практике это вылилось в появлении в общинах народных традиций пьянок-гулянок и оргий – (опускание в клиппот)…» (http://160954.ucoz.ru/).