Читать книгу: «Коса и камень. Зелот о масонстве»

Редактор Евгений Кузьмишин

© Евгений Щукин, 2019

ISBN 978-5-4474-0071-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Вместо предисловия

Быть масоном хорошо. Пусть и хлопотно, и не всегда приятно и комфортно. Но зато всегда интересно и временами занимательно и весело. В общем, нормально. Бывает и хуже.

Если открыть любую энциклопедию, справочник, историческую книгу, то первое, что видишь, – это пугающее прошедшее время всех глаголов. «МАСОНЫ – сторонники философско-этического учения, распространенного в Европе в XIX в. М. занимались… М. собирались… в основе учения М. лежало…». Читая эти строки, чуть ли не каждую минуту порываешься вмешаться: да вот же мы! Мы же здесь! Мы же живые. Мы вполне реальны и состоим из тех же плоти и крови, что и все.

Да, для подавляющего большинства обитателей современного мира масонство – это нечто из той же сферы, что Крестовые походы или Пьер Безухов, то есть на грани древней истории и волшебных сказок.

В современном мире людям скучно, серо, банально и страшно. Они испробовали уже почти все возможные виды ухода от окружающей реальности, начиная со спорных химических соединений и заканчивая ролевыми играми на местности с полным погружением в мир троллей и персонажей аниме. Кто-то, по аналогии, считает таким уходом от реальности и масонство. Кто-то видит в нем обветшалый предмет музейного интерьера. Кто-то – пустую забаву скучающих офисных работников и бизнесменов средней руки. Кто-то, по традиции, – зловещее общество черных тайных сил, но тоже скорее мультяшное, чем реальное, с ходульными злодеями и картинно отрицательным обаянием.

А между тем, правильно ответить на вопросы, что такое масонство и для чего оно нужно, не могут не только сторонние наблюдатели, но и, в первую очередь, сами масоны.

«Иногда мне приходится сомневаться, в своем ли я уме, – пишет виднейший масонский ученый современности Томас Джексон. – Это происходит, когда я соглашаюсь написать статью на такую провокационную тему, как „масонство – это… “. Ранее масонству уже было дано множество различных определений, и великими масонскими учеными, и людьми, считавшими себя великими масонскими учеными. Ему давали определения вернейшие наши сторонники и вернейшие наши враги. Поскольку масонство – это постоянно развивающаяся и меняющаяся структура, данное ему сегодня определение, вполне возможно, не будет соответствовать действительности уже завтра, равно как не соответствовало оно ей вчера. Но по-настоящему хорошее определение всегда универсально, и некоторые свойства не теряют актуальности никогда. Пытаться уловить его смысл – все равно что гоняться за блуждающими огнями на болоте, и я готов признать, что и гораздо более достойные умы, чем я, все еще не преуспели в этом».

Старинное определение масонского Братства – «возвышенная система нравственности, окутанная аллегориями и проиллюстрированная символами» – выглядит для человека, впервые пытающегося проникнуть в суть «масонской тайны», злой шуткой, издевательством над его усилиями и над здравым смыслом вообще. Однако на деле оно является не завуалированной просьбой не лезть не в свое дело, как кажется на первый взгляд, а напротив – констатацией факта, что масонство настолько всеобъемлюще и аморфно, что может включать в себя совершенно непредсказуемые компоненты и черты.

Далее Джексон пишет: «Для каждого отдельно взятого брата масонство никогда не будет чем-либо меньшим или большим, чем он сам его для себя делает».

Это ключевое положение всей масонской философии и психологии. Всякий раз, сталкиваясь с теми или иными деяниями Братства, его описаниями или трудами его членов, мы автоматически переносим свойства этих конкретных поступков и мыслей на все масонство в целом. А ведь в действительности это лишь преломление идей масонства через умы и привычки отдельных людей – простых, грешных, земных. Не имея собственной догматики, нерушимых правил, идеологии, масонство поэтому предоставляет своим членам огромную свободу, которой каждый пользуется по мере сил и способностей.

Здесь есть как многочисленные плюсы, так и минусы, но недаром ведь в каждой масонской книге, на каждом масонском сайте в Интернете обязательно размещается список знаменитых масонов, обычно представительный и обширный. Именно эта свобода самовыражения и привлекала в Братство выдающихся людей всех времен и народов, и именно в Братстве многие из них нашли новые формы выражения для своих мыслей или почерпнули новые мысли для изложения в присущей им форме.

В этом сборнике статей нет и не может быть ответа на вопросы, что такое масонство, зачем оно нужно, кто такие масоны, чего они хотят, зачем они собираются в своих ложах, – и еще многих других ответов тоже не будет. Это просто наблюдения и некоторые умозаключения, появившиеся в связи с существованием в мире вообще и в России в частности такого выдающегося явления духовной жизни, как масонство, а также в связи с непростой и тернистой историей его развития в нашей стране.

По мнению авторитетных масоноведов, в современном мировом масонстве можно выделить четыре основных стиля деятельности: философский, социальный, политический и благотворительный. Соотнесение той или иной национальной масонской организации с тем или иным стилем основано на значении, которое придается в ней разным стилям, и на ее истории. Учение масонства существовало всегда, но движущие силы Братства всегда приводили его в соответствие с социальными структурами, внутри которых оно существовало в разное время. Практически в любой среде, где существует масонство, его сущность сформирована обществом, внутри которого оно существует. Только в России конца XVIII века внешнее общество было скорее порождено масонской культурой Просвещения, чем породило ее. Но это действительно исключение, а не правило.

И по сей день европейское масонство тяготеет скорее к философскому стилю, сохраняя интеллектуальный подход к развитию Братства. А в Южной и Центральной Америке, пусть там и сохранились следы философского стиля, больше масонского идеализма, вероятно, сформированного преследованиями их организаций, поэтому их стиль можно скорее назвать социальным. А в Мексике масонство развивается в более политизированном русле, так что за неимением лучшего термина этот стиль можно было бы назвать политическим. Североамериканское масонство, по всей видимости, ушло от своих первичных корней дальше, чем все прочие ветви масонства, развившись в чисто благотворительную организацию и утратив большинство черт философского стиля, в первую очередь характеризующего Братство в мире в целом. В своей книге «Теология преступления и парадокс свободы» доктор Е. Скотт Райан заметил: «Непревзойденный уровень масонской благотворительности ни в коем случае не идентичен уровню масонской духовности, и это в высшей степени прискорбно, – стоит только подумать о том, сколь много было великих деяний милосердия и сколь мало великих проявлений духа». Но во всех национальных юрисдикциях наблюдается, конечно, смешение разных стилей.

Томас Джексон прославился в масонских кругах тем, что, будучи приглашен на любое масонское мероприятие в любой стране, он чаще всего начинает любое выступление самодельным определением масонства как «братства, призванного брать хороших людей и делать их лучше». При этом он оставляет себе и пути отступления: «Я вообще сомневаюсь, что масонству можно дать определение, потому что дать определение – значит, ограничить, а как можно ограничить идеал?».

Именно в этом ключе следует рассматривать и масонство как организацию, и масонов как ее членов, и общество как часть вселенной. Созданное как прообраз идеального общества, оно рассчитано на идеальных людей.

Идеальными они должны или быть изначально, или стать таковыми после посвящения. Однако разве кому-то не понятно, что это утопия? Отсюда и все известные и еще не известные противоречия масонства, как внутренние, так и внешние, между ним и внешним миром. Но ведь так жить гораздо интереснее. Бывает и хуже, не правда ли?

Кто такие масоны

Немного теории

Всемирный Орден Вольных Каменщиков – древнейшее из ныне существующих посвятительных обществ, братство свободных верующих людей, имеющее основной целью совершенствование своих членов и с их помощью – окружающего мира. Главной целью Ордена и одновременно средством достижения этой цели является сама работа его членов – Вольных Каменщиков – над собой во имя приближения к нравственному идеалу, согласно учениям религий, избранных для себя каждым из них, а также различным эзотерическим и философским традициям разных веков и разных народов. Поэтому основными методами работы Орден признает изучение этих священных традиций и размышления над их символами и идеями.

Традиционно учение Ордена сообщается посвященным посредством символов и аллегорий, как это было принято во все времена в инициатических обществах во всем мире. Учение древних Мистерий пришло к нам в форме символов, в которых каждый новопосвященный находит нечто свое, поскольку истинное посвящение носит исключительно субъективный характер, практически всегда являясь самопосвящением, ибо никто не сможет заставить человека постигнуть какие-либо таинства, если человек сам того не желает. Но если человек искренне стремится к их постижению, он рано или поздно постигает их, преломляя через призму собственного сознания и таким образом усваивая и перерабатывая их внутри себя, в меру собственных образования, ума и личных нравственных качеств. Поэтому закономерно, что в масонстве не существует, строго говоря, догматов, нерушимых принципов и постулатов. Можно говорить только о нерушимости его организационных и структурных принципов, так называемых ландмарок. В области идеологии масонство открыто для любых толкований и рассуждений. Это общество людей свободных, разумных и нравственных, полагающих своим долгом совершенствование собственной природы и оказание помощи в этом совершенствовании своим ближним.

В современном виде масонство появилось в Англии на рубеже XVII – XVIII вв. и с тех пор распространилось по всему миру, в особенности прижившись в континентальной Европе и Америке. Масонство является продуктом, носителем и распространителем европейской культуры, во многих, если не во всех, странах превратившись в эпоху Просвещения в источник первой светской идеологии, оказавшей огромное влияние на судьбы европейской цивилизации.

Путь масонства был тернист, встречались на нем и свои «темные века» гонений и запретов, и периоды расцвета, и пора упадка, однако то, что оно существует и в наши дни, включая в себя более шести миллионов братьев и пользуясь поддержкой огромного количества сторонников, свидетельствует в пользу его благотворного воздействия на судьбы человечества в целом.

История масонства в России также не была безоблачной: оно претерпело несколько официальных запретов, однако всякий раз возрождалось снова, неся людям свет просвещения и человеколюбия. В последний раз Орден вернулся в нашу страну в 1991 г., и о новейшем периоде его истории в России здесь будет рассказано подробнее.

Немного истории

Всякое общество и всякая организация, будь то церковь, рыцарский орден, политическая партия, ремесленный цех, – имеют двойную историю: реальную и легендарную. Легендарная история служит обоснованием существования организации, отражением ее идеологии, символики и пр. И масонская легендарная история также связывается, согласно различным версиям, с Вавилонской башней, египетскими пирамидами, Ноевым ковчегом, Храмом Царя Соломона, розенкрейцерами, римскими ремесленниками-комациями, тамплиерами и многими другими. Однако фактом остается, что в современном виде, с ложами, расшитыми фартуками-запонами, Мастером и Стражами, спекулятивной (умозрительной) работой, посвящениями и прочими характерными чертами масонство сложилось в конце XVII – начале XVIII века в Англии и почти сразу же – еще и во Франции, Германии, американских колониях и Италии. То, что было в Древнем Египте, вероятно, было посвятительными Мистериями. Вероятно, отчасти масонство можно считать продолжателем мистериальной традиции народов мира вообще. Но египетские Мистерии не есть масонство, а масонство не есть египетские Мистерии, как бы этого ни хотелось, например, писателям К. Найту и Р. Ломасу («Ключ Хирама» ) или Мэнли Холлу, трогательно предлагающему нам считать его красивые и стилистически выверенные, согласно силлабо-тонической английской системе стихосложения, тексты «египетского посвящения Крата Репоа» – масонскими.

На протяжении большей части своей реальной истории масонство оставалось чисто оперативным, то есть деятельным. Иными словами, в масонских ложах состояли действительно каменщики, строители и каменотесы, которые под руководством Мастеров, архитекторов, прорабов действительно возводили храмы, общественные здания и частные фермы и усадьбы. «Вольными» каменщики назывались в те времена потому, что таков был их отличительный титул по сравнению с «привязанными» к земле и не обладавшими свободой передвижения крестьянами и мастеровыми. Несмотря на то, что к XVII в. закон прикрепления к земле уже практически нигде в Англии не соблюдался, цех вольных каменщиков продолжал с гордостью носить это название, тем самым подчеркивая собственную исключительность по сравнению со всеми прочими профессиональными артелями.

Другая версия происхождения названия «вольные каменщики» гласит, что, по некоторым данным, так называли мастеров обработки мягких пород камня («свободного камня» ), в то время как твердые породы именовались «связанными».

Как бы то ни было, отдельные цеховые артели вольных каменщиков свободно кочевали по Англии и Шотландии, выполняя разовые заказы, как это было принято в то время. Они приходили на земли работодателя, строили там свои временные сторожки и бараки, которые назывались «lodges» – ложами, и приступали к строительству. По окончании рабочего дня они собирались в ложах, где проходило обсуждение дневных работ, выдавались заработанные деньги (каждому – индивидуальная сумма, в зависимости от количества и участка работы; распределением выданной работодателем общей платы занимались Мастер и его помощники – Стражи), а также строились планы на следующий день. Завершались такие собрания традиционным ужином с традиционно крепкими пролетарскими возлияниями. По названию сторожек и сами объединения, зодческие артели, стали называться ложами.

Все это продолжалось до тех пор, пока в один прекрасный день 1600 года одна ложа не прибыла для выполнения какого-то строительного заказа (суть которого история для нас не сохранила) на земли сэра Босуэлла, лорда Очинлечского, который посещал строителей по вечерам, чтобы поговорить со старшим Мастером и передать ему деньги. Люди в те времена были недоверчивы, и деньги рабочие требовали выдавать строго ежедневно. Землевладельцу это было только на руку, потому что, скажем, за полгода или год работы на крупной стройке рабочие оставляли около половины выплаченной суммы в его же владениях, регулярно платя за эль и вино, а может быть, и еду в принадлежащих землевладельцу тавернах (рабочий договор мог включать кормление рабочих, и тогда им платили в среднем по три пенса в день в первое полугодие года и по два с половиной пенса – во второе полугодие года, или же только деньги, без кормления, и тогда плата составляла, соответственно, пять и четыре с половиной пенса). Еще они оплачивали «коммунальные услуги» вроде аренды у крестьян тяглового скота или найма помощников из этих же крестьян за свой счет. Лорд Босуэлл был крайне удивлен, увидев, что у каменщиков есть какие-то свои необычные ритуалы, своя внутренняя иерархия, какие-то документы, которые они читают, только запершись на все замки от посторонних. В течение всего строительства на своей земле он проявлял неизменный интерес к работам и так понравился каменщикам своими любознательностью и настойчивостью (а скорее всего, не обошлось и без демонстрации определенной щедрости), что они приняли его в члены своей артели, сделав его, таким образом, почетным (дословно – «принятым» ) каменщиком.

В течение последующих десяти лет лорд Очинлекский практически только и делал, что расхваливал всем знакомым помещикам «забавное и поучительное общество», в которое вступил, рассказывая о его истории, берущей начало во времена Царя Соломона, о его необычных и интересных ритуалах, о том, что неплохо бы, мол, нам, так ратующим у камелька за трубкой и стаканом выдержанного портвейна за просвещение грязного и низкого народа, стать чуть ближе к этому самому народу и приобщиться к его таинственному и древнему объединению, являющемуся, по всей видимости, носителем такой древней истины, что нам с нашими модными увлечениями «этой континентальной чепухой», вроде Каббалы и астрологии, и не снилось…

Как и следовало ожидать, вскоре настойчивость и любознательность (ну и щедрость, конечно) его знакомых сделали свое дело, и к 1640 г. в оперативных каменщических ложах числилось уже более двух сотен дворян и разночинцев. И произошло неизбежное. Дворянские романтики принесли с собою в ложи дух господствовавших в то время в умах привилегированных классов идей европейского Просвещения, тогда еще только развивавшегося из отголосков позднего Возрождения, а также мистические учения Востока и Запада, тайные доктрины былых времен. А между тем каменщикам – основателям общества – нужно было просто работать. С другой стороны, и самих дворян, которых именовали «вольными принятыми каменщиками» (то есть не мастеровыми, а так, гостями на собраниях) постепенно начинало раздражать, что Мастер постоянно прерывает их высокие рассуждения о нравственности и Боге указаниями на то, например, что неплохо бы успеть до ночи еще и обсудить набросок фриза для колонны, которую необходимо завтра уже установить на фронтоне.

В результате произошло совершенно закономерное разделение масонства на оперативное (деятельное), которое так и осталось цехом мастеровых, и спекулятивное (умозрительное), в которое выделились «ложи джентльменов», отныне именовавших себя «Древним и Достопочтенным Сообществом Вольных и Принятых Каменщиков» – то есть тем, что мы с тех пор и поныне понимаем под словом «масонство». Надо полагать, что обе группы вдохнули с облегчением: каменщики – потому что теперь снова могли заняться своим прямым делом, джентльмены – потому что больше не нужно было вдыхать запах пота и слушать неправильную речь с простонародными оборотами. История свидетельствует, что первая ложа джентльменов была основана в шотландском селении Килвиннинг, в котором благополучно существует и по сей день под названием «Ройал Килвиннинг» №1. К 1680 г. разделение завершилось, ложи джентльменов росли как грибы после дождя, в том числе и в столице империи, и уже не за горами был 1717 год, когда четыре лондонские ложи («Корона», «Яблоня» – ныне «Крепость Духа и Старый Кумберленд» №12, «Кубок и Лоза» – ныне «Королевский Дом Сомерсет и Плащ» №4, и «Гусь и Противень» – ныне «Ложа Древности» №2) объединятся, чтобы возвестить о создании первой в мире, материнской для всех других стран, Великой Ложи Вольных и Принятых Каменщиков…

Немного современности

Всемирный Орден Вольных Каменщиков не имеет единого административного центра, состоит из нескольких союзов и управляется территориальными юрисдикциями каждого из союзов – Великими Ложами – устанавливающими между собой отношения взаимного признания. На территории Российской Федерации такими независимыми и верховными масонскими юрисдикциями являются Великая Ложа России (учрежденная 24 июня 1995 г. ) и Объединенная Великая Ложа России (учрежденная 11 октября 2008 г. ).

Вопрос признания является очень важным в современном масонском братстве. Существуют нерушимые и древние законы братства, которые называются ландмарками – «веховыми столбами». Без их соблюдения масонство немыслимо, поскольку в противном случае оно перестало бы быть тем, чем оно являлось в первоначальный период, и утратило бы право считаться преемником древних посвятительных орденов. Поэтому современное мировое масонство подразделяется на регулярное (ортодоксальное), соблюдающее древние ландмарки, и либеральные (нерегулярные) ветви, в разное время и по разным причинам отошедшие от соблюдения древних ландмарок (в основном, по поводу приема в члены ложи только людей, верующих в Единого Бога и бессмертие души, исключительно мужского пола, а также по поводу учреждения ложи только законной масонской верховной властью). В современно мире действительно всемирной «цепью» союза не может похвастаться ни один из масонских союзов, поскольку, в основном, территориальные юрисдикции составляют двусторонние союзы лишь с частью других территориальных юрисдикций мира.

Масонский Орден подразделяется на три степени посвящения – Ученик, Подмастерье и Мастер, и посвящение в них проводится строго последовательно, по мере обучения посвящаемого масонской науке и в зависимости от темпов его нравственного совершенствования. Начиная со степени Мастера, вольный каменщик имеет право занимать офицерские должности, связанные с исполнением определенных обязанностей по обеспечению деятельности ложи. Заслуженные братья избираются Досточтимыми Мастерами (руководителями своих лож) и назначаются или избираются в руководство Великой Ложи (объединения отдельных лож), становясь ее великими офицерами.

Великая Ложа представляет собой территориальное административное объединение всех отдельных символических лож на своей законной территории и лож, учрежденных ей в других странах. Она управляет всеми работами во всех трех степенях. Масонский Орден включает множество иных степеней (градусов) и обществ. Это так называемые «дополнительные» степени, которые иногда называются также «высшими», однако важно понимать, что выше степени Мастера нет ничего: она является пределом масонского посвящения, а все остальные объединения появились позднее зарождения масонского Царственного Искусства и представляют собой лишь средства дальнейшего изучения отдельных аспектов орденского учения. Стремиться к посвящению в них закономерно и похвально для масона, однако переоценивать их значение не стоит. Тем более если знать, что в современном мире их более 1500 и просто немыслимо пройти посвящение в них все. Масонский фольклор породил название страшной болезни – «кордонит» (от слова «кордон» – нагрудная лента, знак степенного или должностного отличия), который проявляется в непомерном стремлении брата обрести все возможные степени и звания в Ордене. Всякий раз при появлении первых ее симптомов необходимо вспоминать, что не для того существует Орден и не для того в него вступают, чтобы кичиться перед братьями новыми знаками отличия или иллюзорной властью (Что такое «власть» в обществе с добровольным членством? ), а в первую очередь, для того, чтобы стать лучше и самому почувствовать это.

Масонский Орден основан на демократических принципах. Руководители его подразделений избираются тайным голосованием. Также голосованием, тайным или открытым, принимаются или отвергаются все важные решения каждой ложи.

Несмотря на это, в Ордене существует иерархия, вне которой трудно представить себе эффективное управление его работой, тем более, что иерархическая структура имеет глубокие корни в истории различных посвятительных обществ мира и не раз доказала свою пользу для обучения неофитов. Поэтому первый долг Ученика состоит в обучении и повиновении руководителям – Мастерам ложи, обладающим определенными опытом масонской работы и знаниями в соответствующих областях. Однако это ни в коей мере не умаляет значение самостоятельного обучения каждого Ученика, без которого он никогда не сможет продвинуться вперед в постижении тех истин, ради которых он и вступил в Орден.