Читать книгу: «Философия творения. Монография»

© Александр Кваша, 2018

ISBN 978-5-4490-8753-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

В настоящее время творение осуществляют на четырех известных стадиях: познание, мышление, моделирование и материализация. При этом результаты творения на каждой стадии являются предпосылкой творения на следующей стадии. Стадии образуют цикл, в котором объекты творения люди совершенствуют до бесконечности.

Для исследования указанных стадий творения мы использовали диалектику Гегеля и Марксизма. На ее основе мы разработали единый метод творения и его матричную логику. Логика этого метода объединяет все известные логики, без каких-либо их изменений. В итоге, мы достигли в творении известного синкретизма.

Полученный метод и ее логика имеют высший уровень творения; ни в коей мере не отрицают и не изменяют взгляды и научные подходы в творении; систематизируют и детализируют творческие процессы; закрепляют слабые места творческого облака; расширяют познание и созидание действительности; и так далее.

Поскольку Архитектура является одновременно классическим и неклассическим творением, творчеством, искусством и культурой, то мы большую часть примеров привели из ее пространства. Несложным сравнением по аналогии, эти примеры можно позиционировать и применять в других пространствах творческой среды.

В своей работе мы опирались на труды известных и знаменитых в прошлом людей, внесших значительный вклад в развитие творческого облака, в познание и созидание действительности. Их труды стали методическим пособием и руководством для проведения исследований по нашей теме (Рис. 1).

Раздел 1. Современная философия мышления

Глава 1. Существующие методы мышления

Логическое мышление [1—7]

В любом мышлении основным инструментом познания действительности является логика: а) наука о формах и законах правильного мышления; б) наука о правильной аргументации; в) наука о правильном символическом и логическом исчислении; г) наука о формах правильных логических суждений.

Главная задача в логике: из правильного рассуждения (в том числе доказательства, опровержения, аргументации, символического исчисления и изложения диалектики) определить истинное знание о предмете размышления, чтобы познать его сущность. То есть, познать форму и содержание, а также всеобщую логическую связь рассматриваемого предмета с действительностью.

В целом различают следующие логики:

* Формальная логика (Закономерность мышления) – конструирование и исследование правил преобразования высказываний, сохраняющих их истинное значение безотносительно к содержанию входящих в эти высказывания понятий. Она обладает четко определенными методами, правилами и законами. К ней можно отнести традиционную логику, математическую логику, символический аппарат и логические исчисления;

* Неформальная логика (Образ мышления) – область исследований в логике, в теории аргументации, оценивающая и анализирующая аргументы в том виде, в каком они используются в естественном языке. В настоящее время неформальную логику используют для анализа научного гуманитарного знания.

Иногда неформальную логику определяют, как ответвление логики, задачей которой является разработка неформальных стандартов, критериев и процедур для анализа, интерпретации, оценки, критики и построения аргументации в повседневном дискурсе (американские философы Джонсон и Блэр, 1987 г.). Ряд логиков считают основной задачей неформальной логики изучение логических ошибок;

* Диалектическая логика (Концепция мышления) – философский раздел Марксизма. Диалектическая логика понималась как систематически развернутое изложение диалектики мышления или как научная теория познания динамики развития действительности объективного мира. Более подробно в диалектическом подходе развития мышления.

Категориальное мышление [8—10]

Метод категориального мышления мы специально выделили из общей логики. Правда, такой подход профессионалы официально не воспринимают, как метод в мышлении. Суть этого метода заключена в категориях, на основе которых можно создать философскую систему мышления с определенным предельно общим логическим порядком.

Еще в древности философы стремились прийти к высшему и универсальному логическому порядку в своем мышлении при познании и созидании действительности. Поэтому они развивали свое мышление по своим разработанным и выбранным из суждений, доказательств и опровержений категориям.

Например, в Античном периоде (500 л. до н. э. – 500 г.) Аристотель целенаправленно вывел десять категорий: «сущность», «субстанция», «количество», «качество», «отношение», «пространство», «время», «состояние», «действие», «обладание» и «претерпевание». По Аристотелю, эти категории логически и системно выражают наиболее существенные понятийные и категориальные отношения. Иными словами, по этим категориям можно обозначить некий предельно общий логический порядок или логическую систему развития мышления.

В архитектуре того же периода Марк Витрувий Поллион (римский архитектор и механик, 80 г. д.н.э.) мыслил другими частными логическими категориями: firmitas (прочность конструкции), utilitas (польза), venustas (красота). Этими категориями он обозначил предельно общий порядок логического мышления в архитектуре.

В Средние века (500 – 1630 гг.) мышление сводилось к анализу философских идей Платона и Аристотеля, в которых выявляли, так называемые, «универсалии» – предельно общие понятия средневековой философии. При этом средневековая философия являлась синтезом христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Эти «универсалии» по сути, есть религиозные системные категории.

«Универсалиями» истолковывали тексты священных писаний – библии, религиозные трактаты и т. д., то есть церковные догмы. Отсюда человечество имеет системное, религиозное и категориальное мышление. Этот догматический религиозный синтез в категориальном мышлении привел к схоластике в философии, то есть к представлениям, оторванным от жизни, основанным на отвлеченных рассуждениях и непроверяемых опытом.

В Индустриальный период (1630 – 1945 гг.) свои категории мышления были у И. Канта и Г. В. Ф. Гегеля. У первого философа «категории рассудка» носили случайный характер готовых логических суждений. Категории второго философа уже логически выводились из диалектического метода: «качество» → «количество» → «мера» → «сущность» → «явление» → «действительность» → «субъект» → «объект» → «идея». Этот идеалистический категориальный подход стал впоследствии философской основой материалистического категориального мышления во второй половине Индустриального периода.

В Индустриальный период материалистический категориальный подход в мышлении на философском уровне уже имел политический характер, который базировался на политико-экономических догмах-лозунгах, типа «Свобода», «Равенство», «Братство», «Счастье» и т. д. В настоящее время это категориальное мышление отходит на задний план и его место занимает геополитическое категориальное мышление, которое базируется на блоковой борьбе цивилизационных полюсов. Главными категориями в новом подходе являются такие догмы, как «Демократия», «Права человека и нации», «Безопасность», «Стабильность развития» и т. д.

В целом категориальный подход опирается на актуальные диалектические категории – догмы, наличие которых свидетельствует о методе в мышлении. Например, на планетарном уровне мы имели в Античном периоде (500 лет до н. э. – 500 г.) примитивный категориальный метод → в Средние века (500 – 1630 гг.) – религиозный категориальный метод → в Индустриальном периоде (1630 – 1945 гг.) – идеалистический и материалистический категориальные методы → в Социальном периоде (1945 г. -?) – геополитический категориальный метод в мышлении.

На общественном и цивилизационном уровнях категориальное мышление меняется в зависимости от актуальности тех или иных категорий – догм. На индивидуальном уровне категориальное мышление зависит от субъективных догматических предпочтений. Но в любом случае, категориальный метод в мышлении является методом, построенным на догмах.

Диалектическое мышление [11—20]

Этот подход мы выделили из диалектической логики, поскольку он является единственным методом, на основе которого можно создать универсальное мышление. В современной философии существуют два основных диалектических метода мышления: идеалистический, основанный на диалектике Гегеля, и материалистический, основанный на диалектике Марксизма. Между этими теоретическими подходами в Индустриальном периоде развернулась основная идеологическая борьба, которая не утихает до сих пор.

По Гегелю идеальное мышление само по себе самостоятельно и выступает в роли создателя божественной действительности. Действительность же является внешним проявлением этого идеального мышления. Иными словами, мышление не зависит от развития материи.

С идеалистических позиций, мышление развивают по ведущим идеям и диалектическому методу, из которых логически исходит известная триада Гегеля: «Тезис ↔ Антитезис → Синтез».

По Марксу и Ленину мышление есть отображение и мыслительное преобразование действительности в сознании человека. С материалистических позиций, мышление развивают по следующими принципами и законами диалектической логики:

* Принцип всеобщей взаимосвязи явлений;

* Принцип направленного и закономерного изменения материальных объектов и поступательного движения материи от низших форм развития к высшим формам;

* Закон единства и борьбы противоположностей;

* Закон качественно-количественного перехода;

* Закон отрицание отрицания;

Однако, на практике такого отчетливого методологического деления в мышлении не существует. Осознанно или неосознанно люди применяют интегрированный метод, который исходит из диалектики Гегеля и ее противоположности – диалектики Марксизма.

Со временем диалектическая логика Марксизма выродилась в идеологический догмат, который не «терпел» какой-либо идейной конкуренции со стороны формальной и неформальной логик. В настоящее время диалектическая логика Марксизма ценится, как логика развития и изменения в нашем сознании отображения действительности.

Современные нетрадиционные методы мышления [21—30]

В современном Мире назрела острая необходимость в развитии пространственного мышления. Это связано, а) с интенсификацией мышления в познании и созидании действительности; б) с появлением более доступного и всеобъемлющего информационного поля (Интернет) и средств его обработки, созданием Искусственного Интеллекта.

В нетрадиционных методологических подходах пространственного мышления особенно заметна тенденция: слияние философии, математики и социологии в метафизическом или псевдо логическом развитии символического мышления.

Такие методологические подходы в мышлении сейчас находятся на начальной стадии своего становления, поэтому они имеют специфические, метафизические и фантасмагорические формы и содержания. Как правило, «логику» таких подходов в мыслительном пространстве привязывают к философии разными «символическими теориями» с далеко идущими глобальными и социальными выводами по всем направлениям жизнедеятельности людей.

Существуют также другие методы мышления, которые особого значения в философии не имеют. Они граничат с психологическими галлюцинациями или метафизическими, чаще всего, импортными абстракциями. Причем заграничные метафизические повествования каких-либо абстракций появлялись на «свет» даже на академическом уровне. Такое отчужденное от жизни мышление, как правило, появляется от безысходности и застоя в творчестве и от преклонения перед западным искусством.

Например, в классических статьях архитектуры можно нередко обнаружить такие бессмысленные обороты: «…складка хайтековским барокко метафизическая сущность децентрализация, детектонизация, деориентация и, конечно, детерриторизация топосов регламентаторов архитектурные формы норовят спрятаться, слиться с другими поверхностями…» или «…атектоничность нелинейных оболочек философии постмодерна самоконфигурирования налагаемых законами соразмерности, симметрии и даже красоты…»