Читать книгу: «Пессимизм 2.0. Право и справедливость»

© А. Е. Горчаков, 2022

ISBN 978-5-0056-3497-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Эта книга была закончена 15 февраля 2022 г. События, начавшиеся неделей спустя, окончательно устранили у меня все, даже малейшие сомнения в её необходимости. Когда Вы будете держать её в руках, Вы будете делать это в новом мире. Новый мир, как незнакомое и внезапное, вызывает у человека ужас. Чтобы избавиться от него человек во все времена использовал адаптивную инверсию, т.е. приспосабливал среду для своих нужд таким образом, чтобы уменьшить страхи, которые он испытывает. Главным отличием человека от животных, тоже реагирующих на опасность коллективным поведением, является умение человека принимать меры для минимизации угроз, которые могут возникнуть в будущем. Так получилось, что предлагаемая Вашему вниманию книга относится к этим мерам.

Первый набросок книги я создал в 2016 г., планируя, что она станет второй частью теории Пессимизма 2.0. Предметом исследования её первой части был человек, его происхождение и основоустройство. Версия антропогенеза опиралась на экзистенциальную аналитику М. Хайдеггера. Вторая часть планировалась как исследование, посвящённое вопросу о том, каким будет человек, если он станет бессмертным, т.е. сумеет преодолеть ужас перед небытием. Материалом для исследования должна была стать история культурной среды, т.е. той искусственной среды обитания, которую мы создавали последние тысячелетия.

Как это нередко бывает, книга стала жить своей жизнью уже после первого варианта и заставила меня пересмотреть направление и основные задачи исследования. Поскольку теория пессимизма нового поколения представляет собой мировоззренческую философию, изначальная цель – понять изменения в сознании человека и, исходя из этого, его будущее, осталась. Однако будущее всегда зависит от прошлого. Однажды мне попалась очень удачная формулировка этой зависимости: «Прошлое не терпит другого будущего». Её автора я, к сожалению, запамятовал. Так в исследовании появились общественные отношения. В итоге его объектом стала триада: культурная среда – сознание человека, индивидуальное и коллективное – общественные отношения. Как только эта триада оказалась в центре внимания, стала ясна и основная задача исследования: попытаться понять взаимовлияние элементов триады друг на друга. Ответу на этот вопрос и посвящена эта работа. Методология и другие, менее масштабные, но также очень важные цели исследования подробно описаны в главе 10.

Работа получилась очень масштабной, поэтому её формат, хотя и сохраняет общность, не является строгим. Обо всех особенностях формата изложения говорится во вводных замечаниях к каждой части книги. Завершают исследование части, посвящённые истории России в XX в. и её дальнейшим перспективам, а также мировому государству, как системе международного разделения труда и развившейся вместе с ним мировой торговли. Обе части опираются на закономерности, выявленные при рассмотрении взаимовлияния среды обитания человека, особенностей его сознания и общественных отношений в истории разных стран.

Прогноз будущего России и мира является примером представления о возможных угрозах в будущем и полезным средством для сублимации ужаса, который возникает у Вас, дорогой читатель, при осознании своего бытия в новом мире, который выглядит незнакомым и внезапным. Именно это позволяет автору утверждать, что его труд будет Вам полезным.

А. Е. Горчаков

P.S. Несколько слов об Украине. Сначала в работе была Глава, посвящённая ей. В ходе исследования стало понятно, что процессы, протекающие на Украине, имеют тривиальное объяснение в нашей теории и Глава была удалена. После начала специальной военной операции России на Украине я дописал небольшой текст. В нём кратко изложено видение трансформации Украины после 1991 г., и дополнен прогноз для некоторых стран. Этот текст выделен в соответствующем разделе курсивом.

Часть I.
Общие положения

Совет читателю

Современному читателю, привыкшему к чтению в Сети и небольшим размерам текстов, рекомендуется прочесть часть I, вводные замечания и выводы во II, III и IV частях и далее всё до конца. Затем, если потребуется, остальное, чтобы оценить исследование целиком.

Читателю старой школы, привыкшему последовательно и скрупулёзно знакомиться с текстом книги, рекомендуется не изменять себе, чтобы оценить предлагаемую теорию.

Глава 1.
Введение

Пессимизм нового поколения опирается на экзистенциальную аналитику М. Хайдеггера. Базовое для неё понятие «экзистенция» означает бытие человека и включает осознание собственной смерти. Экзистенция направлена к ней и ею ограничена. В момент осознания человеком своей экзистенции окружающая природа воспринималась им как бесконечно существующая, т.е. он умирал раньше, чем происходили заметные изменения в среде обитания. В сознании человека возникает когнитивный диссонанс между ограниченностью экзистенции и бесконечностью окружающего мира. Представление о смертности есть общее, присущее всем людям, поэтому степень диссонанса предельно высока: что может быть более значимо, чем собственная жизнь и мир, в котором ты есть? Действия, направленные на устранение диссонанса, становятся смыслом бытия человека, т.е. заботой. Причину заботы будем называть «волей к бессмертию». Итак, человеком движет воля к бессмертию.

На бытовом уровне воля к бессмертию выражена простой и понятной максимой: жить лучше, чтобы жить дольше. Достижению этой цели служит забота, которую также называют адаптивной инверсией.

Смысл заботы – преобразование природы для продления экзистенции. В результате создаётся культурная среда, т.е. мир, который является конечным. Содержание заботы – преобразование не-полезного, существующего без человека, в полезное, т.е. в то, что без него не существует. Всё, чего мы достигли сегодня, – следствие усилий по устранению когнитивного диссонанса, возникшего после осознания смертности нашими предками.

В процессе эволюции каждый новый вид более совершенен, т.к. является устойчивым к всё большему количеству внешних угроз. Человек выглядит таким следствием эволюции, которое способно противостоять всем уже известным ему угрозам и предотвращать появление новых, ещё не знакомых. Делать это он может потому, что способен создавать объекты, которых нет в природе. Создавая их, человек использует природу, что вызывает иллюзию единства, однако при этом он уничтожает что-то из неё (хотя бы для получения реакции горения), и результат хорошо виден в наши дни.

Говорить о единстве между антропогенной средой и природой нецелесообразно, хотя они существуют совместно. Логичным выглядит разделение множества объектов, окружающих человека и продлевающих его экзистенцию, на антропогенные и природные. Причём увеличение антропогенных объектов, в конечном счёте автоматически означает уменьшение природных, либо прямо – за счёт их преобразования, либо косвенно – из-за уменьшения возможностей для их существования. Это новое состояние – сосуществование природы и среды, созданной человеком при помощи адаптивной инверсии, В. И. Вернадский назвал ноосферой, считая, что она возникнет в будущем. Однако такое сосуществование, но в локальных, а не планетарных, масштабах имеет место уже давно. Природа и культурная среда вместе служат продлению экзистенции человека. Выделим из ноосферы антропогенную компоненту и обозначим её термином «антропосфера».

Этот термин в настоящее время используется в нескольких значениях. Во-первых, антропосфера понимается как часть социосферы, охватывающая человечество как совокупность индивидов. Во-вторых, антропосферой называют используемую людьми часть биосферы. В-третьих, термин «антропосфера» трактуется как земная сфера, где живёт или куда проникает человечество. Наконец, термин «антропосфера» соответствует сфере Земли и ближнего Космоса, в наибольшей степени прямо и косвенно видоизменённой человеком в прошлом, и которая ещё больше будет изменена людьми в ближайшем будущем. Все эти определения имеют прямое отношение к экологии и наиболее часто применяются именно там.

В экономике близким к термину «антропосфера» и наиболее подходящим для наших целей является термин «совокупный общественный продукт». Под ним понимают всю массу материальных и нематериальных благ, созданных в обществе за определённое время в стоимостном выражении. Для нас принципиально важным является учёт нематериальных благ.

В философии нет термина, соответствующего «антропосфере» у экологов и «совокупному общественному продукту» у экономистов. Даже включение экономистами в рассмотрение нематериального аспекта (различные культурные мероприятия, имеющие стоимостное выражение) непригодно для философии. Совокупный общественный продукт не включает в себя сферу морали, не учитывает он и такие важные мероприятия как, например, религиозные обряды. Как в стоимостном выражении оценить Великую хартию вольностей или Нюрнбергский процесс? Как расходы на всё, что с ними связано? А ведь значимость этих событий для политики, а, следовательно, и для экономики трудно переоценить.

Такого рода события не вписываются в экономическую модель просто потому, что они способны менять её извне. Предположим, что под термином «антропосфера» следует понимать некоторую сложную совокупность, состоящую из материальной среды и общественных отношений. Попробуем дать определение этому термину исходя из основной посылки исследования – определяющей роли воли к бессмертию в сознании человека.

Глава 2.
Антропосфера

Долгое время главной угрозой жизни человека были силы природы. На протяжении тысячелетий человек создавал предметы и технологии, снижавшие это воздействие. Это и достаточное питание (предметы для охоты и земледелия) и защита от дождя и ветра (одежда, жилище) и лекарства от болезней и многое другое. Так формировалась примитивная антропосфера древних людей.

Определение. Природные силы, угрожающие человеку, т.е. способные сократить или прекратить его экзистенцию, нанеся ему непоправимый вред, будем называть угрозами I рода.

Всё, что защищает экзистенцию человека от этих угроз, будем относить к I уровню антропосферы человека. Помимо привычных, повседневно используемых предметов (еда, одежда, жилище и т.д.) для защиты от угроз I рода люди пользуются медицинскими услугами. Под услугой будем понимать действия других людей, прямые или косвенные, направленные на сохранение или продление экзистенции человека (группы людей), что совпадает с общепринятым пониманием. Такая услуга, как врачевание появляется очень давно – ведь угроза жизни, исходящая фактически от самого себя, рано осознаётся человеком. Поскольку причины болезни чаще всего связаны с неблагоприятным воздействием окружающей среды, отнесём заботу о здоровье к защите от угроз I рода.

Появление у человека большого, трудоёмкого, сложного и не воспроизводимого одним индивидуумом в течение короткого времени множества предметов, защищающих его от угроз I рода, создало для него угрозы со стороны других людей. Компактное проживание людей, как форма защиты от угроз I рода, сформировало среду, благоприятную для возникновения и развития таких угроз.

Определение. Будем понимать под угрозами II рода действия людей, направленные прямо или косвенно на сокращение экзистенции какого-либо человека или группы людей.

Теперь понятие «антропосфера» можно приблизить двумя уровнями – множество предметов и услуг для защиты от угроз I рода (I уровень) и система правил общежития, реализуемых на уровне услуг и средства для их оказания, ограждающая человека от угроз II рода (II уровень).

Интронизированная угроза собственной смерти говорит человеку, что первостепенной по важности является угроза не всему сообществу, в котором он живёт, а ему лично. Чтобы обозначить принадлежность предметов, защищающих его и никого более, человеку надо отделить себя от других. Так появляется имя. Имя и право собственности тесно связаны. Имя (индивидуальное или групповое) выделяет из общей массы предметов и услуг те, которые обеспечивают продление экзистенции конкретного человека или группы людей. Имя и необходимость ликвидировать угрозы II рода позволило создать социальные институты, в первую очередь – правовые.

Формализованные правила снижения или устранения угроз II рода получили название законов. Они – реакция на понятые и оценённые социумом угрозы. Угрозы II рода меняются по мере развития антропосферы, появляются новые возможности для использования её элементов, да и человек – существо изобретательное. Одним из последних примеров служит компьютеризация общества. Предоставив человечеству огромные возможности по поиску и обмену информацией, компьютеризация расширила личное пространство человека и породила новые угрозы II рода, связанные с вмешательством других людей. Новые элементы антропосферы по мере роста их влияния на общественные отношения требуют и появления новых институтов: например, киберкомандования в США или управления «К» в ФСБ РФ. Ещё один пример – современные проблемы биоэтики. Таким образом, новые элементы антропосферы и действия с ними часто не подпадают под описание уже известных угроз, и возникает вопрос – что с этим делать? Признавать их неопасными и разрешать, или запрещать потому, что они – новая угроза? Функцию определения опасности действий, не подпадающих под сформулированные строгие правила, выполняет мораль, которую будем считать III уровнем антропосферы.

Определение. Мораль это набор неформализованных суждений о том, какими методами можно защищать и продлевать свою экзистенцию, а какими – нельзя.

Теперь дадим строгое определение термину «антропосфера», ключевому для нашего исследования.

Определение. Будем понимать под антропосферой человека совокупность предметов, услуг и правил общежития, включая мораль, защищающих жизнь человека от угроз I и II рода.

Чтобы определять угрозы и придумывать способы их предотвращения люди используют науку. Естественные науки нужны для определения и предотвращения угроз I рода, гуманитарные служат той же цели, но для угроз II рода. В силу невозможности предугадать новые, ранее не встречавшиеся, действия человека или группы людей, направленные на продление их экзистенции можно утверждать, что гуманитарные науки, несмотря на кажущуюся простоту, сложнее естественных. По этой же причине вместе с ростом количества угроз II рода для экзистенции среднестатистического человека возрастает важность гуманитарных наук.

Изготовить все предметы и получить все знания, необходимые для защиты от угроз любого рода, накопленные к рождению человека начиная с некоторого момента времени, он сам уже не в состоянии. У него появляется необходимость защищать и продлевать свою экзистенцию результатами труда других людей. Для реализации этой потребности возникает торговля, а с ней и разделение труда. Поэтому человеку, или выражаясь языком М. Хайдеггера, присутствию, присущ экзистенциал люди. Быть не-как-все ему крайне сложно. Совокупность толков (мораль), выражающих понимание других о том, что можно, а что нельзя, довлеет над человеком, он не может ею пренебрегать. Мораль является самым надёжным «законом», защищающем общество от хаоса (анархии).

Определение. Хаос – состояние общества, когда свободно реализуемые угрозы II рода начинают преобладать над угрозами I рода. Хаос часто обозначается терминами «беззаконие» и «анархия».

Описывая бытие человека, М. Хайдеггер использует понятие «модус бытия», который бывает собственным и несобственным. В бытии в собственном модусе «…как бытии к своему особому умению быть лежит экзистенциально-онтологическое условие возможности свободы для собственных экзистентных возможностей…»¹. Эти «собственные экзистентные возможности» призваны ограничивать мораль и законы. Бытие в модусе несобственном есть «… растворение в бытии при… имеет чаще всего характер потерянности в публичности людей»². Человек не сосредотачивается на самом себе, но сосуществует, событийствует с другими и мораль – одно из оснований его бытия. Важную роль в нашей теории играют термины «имманентное индивидуальное» и «имманентное коллективное», характеризующие приоритеты в сознании человека, его бытие в собственном или несобственном модусе. Также будем употреблять эти термины и в отношении группы людей, в случаях, когда её поведение определяют люди с тем или иным модусом бытия. Сознание человека, бытийствующего в собственном модусе, в котором превалирует имманентное индивидуальное, будем называть индивидуализированным. По аналогии, сознание человека, живущего в несобственном модусе, будем называть неиндивидуализированным или традиционным.

Первый вопрос, напрашивающийся сам собой: когда и где возникает антропосфера, т.е. появляются первые предметы? Ответ на этот вопрос означает одновременно и ответ на вопрос о соотношении биологического и социального в человеке. Если допустить, что человек не овладел бы огнём, то ему пришлось бы приспосабливаться к окружающей среде. Предположим, что древний человек научился перерабатывать зёрна дикорастущих злаков в муку при помощи найденных им камней и сделал эту муку основой рациона. Тогда его естественным поведением будет селиться в местах, где есть злаки и камни для их переработки. Такое поведение является приспособлением к среде и не содержит даже намёка на адаптивную инверсию. Вывод, который этот пример подсказывает сделать, состоит в том, что для изготовления первых предметов человек должен был овладеть огнём, т.е. научиться контролировать энергию горения. До этого он мог пользоваться только природными объектами.

Базовой аксиомой предлагаемой теории является утверждение о том, что антропосфера возникает в момент появления на свет первого предмета, изготовленного человеком при помощи контролируемого использования огня. До освоения огня человек – часть биосферы, ещё один биологический вид, который проживает в стае. После он перестаёт быть таковым. Считать человека видом, принадлежащим к биосфере после освоения им огня неверно потому, что он получает возможность по своему усмотрению регулировать баланс экосистем в биосфере. Стая людей превращается в племя, общину.

По признаку контролируемого использования огня можно различить биологическое и социальное в человеке. Всё поведение человека, связанное с контролируемым использованием огня или им обусловленное, будем относить к социальному поведению. При таком подходе в современном человеке трудно найти что-либо биологическое, настолько сильно человек изменил свою среду обитания, а вместе с ней и самого себя, научившись контролировать огонь.

Отметим важнейшую для нашего исследования черту антропосферы: она имеет свойство сохраняться и накапливаться, что тоже отличает её от экономики. Выражаясь математическим языком, экономика имеет дело с дифференциальной характеристикой культурной среды за определённый, как правило, небольшой, период, а антропосфера является её интегральной характеристикой. Теперь, когда базовое понятие определено и даны необходимые пояснения к нему, можно рассмотреть структуру антропосферы исходя из особенностей её элементов.

Перед тем как дать классификацию, необходимую для дальнейшего исследования, сделаем небольшое отступление. Под диссипативными структурами принято понимать организованное поведение или устойчивое состояние, которое возникает при поступлении энергии в систему извне³. Такие системы также называются неравновесными открытыми системами, чтобы подчеркнуть влияние на них внешнего источника энергии. Поступающую в систему энергию называют отрицательным потоком энтропии. Жизнь на Земле это самая общая из известных сегодня диссипативных систем, она возникла благодаря энергии Солнца и прекратится, если оно погаснет.

На начальных этапах развития антропосферы, в течение длительного времени, химическая реакция горения (огонь), прямое действие энергии солнца и собственная энергия помогала человеку создавать предметы. Совсем недавно человек освоил такой вид энергии как электричество, которое он получает при помощи огня, механически (гидроэнергетика, ветрогенераторы), используя фотоэлементы (солнечные батареи), и управляя ядерной реакцией. Все эти источники объединим термином «энергия», чтобы не усложнять понимание. Человек научился вызывать по своему желанию отрицательный поток энтропии и распределять его в своих целях, т.е. использовать контролируемую им энергию для создания предметов. Теперь вернёмся к классификации.

Сначала проведём различие по природе происхождения материальных объектов антропосферы, названными ранее предметами, и одновременно являющимися элементами антропосферы человека. По этому основанию предметы делятся на две группы – вещную и природную.

Предметы, которые человек приспосабливает для своих нужд, не используя при этом огонь прямо или косвенно, будем обозначать термином «первичный материал».

Определение. Единичные экземпляры предметов, создание которых начинается с непосредственного воздействия контролируемой человеком энергии на первичные материалы, и без этого не существующих в природе, будем называть вещью, а процесс создания экземпляров – овеществлением энергии.

Определение. Под вещной группой элементов будем понимать множество вещей, созданных человеком для продления своей, но не обязательно также и чужой, экзистенции.

Определение. Под природной группой элементов будем понимать первичные материалы, непосредственно приспособленные человеком для своих нужд или изменённые для этой цели с использованием вещей.

Для обозначения первичных материалов, изменённых человеком при помощи вещей, будем использовать термин «изделие». Итак, если вещная группа элементов включает в себя только вещи, то природная состоит из первичных материалов и изделий. Первичные материалы, изделия и вещи относятся к I уровню антропосферы. Вместе они – предметная составляющая антропосферы. Элементы антропосферы II уровня и мораль назовём гуманитарной составляющей антропосферы.

Примеров вещей множество. Например, к ним следует отнести генно-модифицированные семена в отличие от семян, выведенных селекцией, которые относятся к природной группе элементов. Для наглядности соотношения между природной и вещной группами приведём два примера: полученная на мельнице мука и мясо абердин-ангусской породы коров относится к первой, а хлеб и приготовленный из мяса стейк – ко второй. Точную границу между группами провести невозможно, но различие между ними должно быть интуитивно понятно исходя из того, что типичными представителями групп являются домашние животные и автомобиль.

Примерами изделий могут служить: выведение новых сортов злаков или плодовых деревьев путём селекции, огороженный забором участок земли, мука, сделанная на мельнице и т.п. Примерами первичных материалов, включённых в антропосферу, являются лекарственные травы, высушенные на солнце или минералы, использующиеся в медицине. Сама жизнь человека невозможна без двух первичных материалов – воздуха и воды.

Почему введены термины природная и вещная группа элементов, а не используются привычные «продукция сельского хозяйства» и «промышленная продукция» (на ранних этапах истории – «ремесленные изделия»)? Предлагаемая читателю теория основана на экзистенциальной аналитике М. Хайдеггера. В ней используется термин «подручное», для обозначения предметов, «для чего?» и «как доступно?» которых человеку понятно и «наличное» для предметов, которые человек воспринимает как они есть. Когда для какого-либо объекта природы человек находит ответы на вопросы «для чего?» и «как доступно?» он становится «подручным», т.е. в нашей терминологии предметом. Эти ответы меняют представление людей о мироустройстве.

Приведём примеры. Эффект от изобретения И. Гутенберга, если рассматривать его только с точки зрения экономики, будет ограниченным. Однако сегодня никто не будет спорить с тем, что влияние этого изобретения на сознание людей было огромным и определяющим их поведение в будущем. Ещё один пример – теория, утверждающая, что все современные институты стали результатом папской революции, т.е. оказались внеэкономическим эффектом быстрого роста природной группы элементов у клюнийцев. Более подробно об этой теории рассказано в работах Д. Лала и В. М. Широнина.

Эффект от знакомства с новым предметом похож на полезный эффект труда учителя у К. Маркса, но с той разницей, что в нём нет «внешней» целевой функции, в виде производства прибавочной стоимости. Однако «внутренняя» целевая функция здесь есть – новое сочетание «предмет, его для чего? и как доступно?» может быть использовано для продления своей экзистенции, поэтому оно встраивается в мироустройство человека автоматически. Эти рассуждения справедливы и в отношении услуг.

Использование терминов антропосфера, природная и вещная группа элементов подчёркивает наличие у предметов и услуг когнитивного эффекта, т.е. влияния на сознание человека. Невозможность разделить предметы и их влияние на сознание стала основанием для введения новых терминов. Под термином «элемент антропосферы» будем понимать предмет или услугу вместе с их когнитивным эффектом.

Теперь проведем классификацию антропосферы по групповому признаку.

Определение. Коллективная антропосфера группы людей, как правило, членов некоторого социума, состоит из предметов, услуг, правил общежития в группе и морали в ней, направленных на защиту членов группы от угроз I и II рода, не учитывая их персонально.

Примером элемента коллективной антропосферы служит армия, назначение которой защищать всех жителей страны от угроз II рода, или такая услуга, как прогноз погоды, адресованный не конкретному человеку, а общности людей, проживающих на некоторой территории. Заметим, что элементы коллективной антропосферы сначала были локальными, т.е. принадлежали общине, затем государству. Сегодня коллективная антропосфера имеет интернациональную составляющую, например, прогноз погоды базируется на данных метеостанций других стран.

Определение. Индивидуальная антропосфера содержит предметы и услуги, защищающие конкретного человека от угроз I и II рода, а также его представления о способах продления экзистенции.

Точно определить границы индивидуальной антропосферы нельзя, но обозначить их можно. В неё явно входит зонтик от дождя (частная собственность) и неявно сотрудник МВД, который должен защитить человека в случае противоправных действий против него, или врач, который должен его лечить.

Люди, которые являются элементом какой-либо антропосферы это самое заметное её отличие от экономики. К индивидуальной антропосфере человека относятся его семья и друзья, хотя их включение в антропосферу и может выглядеть спорным в силу известных поведенческих примеров, таких как истории Гамлета или Цезаря. Люди, включённые в индивидуальную антропосферу человека, влияют на его мировоззрение, причём в некоторых случаях существенно. Для человека, попавшего в тюрьму, угрозы II рода преобладают над угрозами I рода. Это угрозы дополнительных наказаний со стороны администрации тюрьмы и угрозы со стороны других заключённых. Чтобы защититься от них, человек включает в свою антропосферу представителей администрации или таких же, как он осуждённых. Отношение последних к закону определяется уже тем, что они оказались в заключении. Таким образом, в сознании заключённого происходит сдвиг в сторону противоправных действий. Приведённый пример показывает, почему тюрьма способствует проявлениям рецидива.

Индивидуальная и коллективная антропосферы тесно переплетены. Соотношение между ними наглядно демонстрирует общинная собственность на землю. Земля принадлежит общине, но используется отдельными крестьянскими семьями. Выделение наделов – это временный перевод участка земли из коллективной антропосферы в индивидуальную. При новом распределении земли наделы снова попадают в коллективную антропосферу, чтобы затем снова стать элементом индивидуальной антропосферы семьи (не обязательно той же).

Особое место в индивидуальной антропосфере занимает стремление преодолеть границу бытия в будущем, ту границу, которая отделяет в сознании человека бытие от небытия. Овеществляется это желание в элементах, несущих на себе отпечаток его личности и разного рода памятниках ему, цель которых сохранить его имя в мироустройстве других, живущих после него, людей. Это явление называют социальным бессмертием. Социальное бессмертие – удел немногих, а у каждого человека есть желание знать о преодолении этой границы ещё при жизни, что помогает ему преодолеть страх перед смертью. Поскольку такое преодоление выглядит для человека невозможным, сверхъестественным то в его представлениях о мироустройстве появляется идея о душе, которая вечна. Для поддержания этой идеи необходимы символы, система которых образует религиозный культ. По отношению к религиозному культу антропосфера может быть классифицирована как религиозная и церковная.

Определение. К религиозной антропосфере человека следует отнести его личные предметы культа, его верования и представления о Высшем.

Определение. Под термином «церковная антропосфера» будем понимать имущество церкви и то вероучение, которое она представляет.

Религиозная антропосфера – часть индивидуальной и тесно переплетена с моралью. Она невелика по объёму, но крайне важна для бытия человека, поскольку, каждый верит по-своему, т.е. вера есть выражение индивидуальности. Кроме того, религиозная антропосфера – единственная, которой человек не может быть полностью лишён.

Итак, антропосфера состоит из предметов, услуг и правил общежития, обеспечивающих максимально возможное продление экзистенции как отдельного человека, так и социума в целом. Каждый предмет или услуга входит в мироустройство человека со своим «для чего?» и «как доступно?». Ответы на эти два вопроса в мироустройстве человека, и есть информация о предмете или услуге, которой человек обладает. Исходя из этого, дадим ещё одно уточняющее определение антропосферы.

Определение. Антропосфера – это совокупность предметов, услуг и правил общежития, включая мораль, продлевающих экзистенцию как отдельных людей, так и социума в целом и информация о них.